《冬官》玉人之事。穀圭七寸，天子以聘女。
易氏曰：「穀，善也；聘女，嘉禮之至善者也 。」 王氏曰：「以穀不失性，生生而不窮也，故天子以納徵 。」 鄭鍔曰：「七寸者，少陽之數也，故天子用七寸，蓋男下女之義也 。」 王昭禹曰：「《典瑞》言以和難，以聘女」 ，此不言和難，蓋玉人為穀圭，以用於天子，聘女為主。趙氏曰：「和難、聘女，一則通彼此之情而歸之善，一則諧夫婦之禮而有嗣」 續，所以二事皆用「穀圭」 ，以穀是天地至和之氣所鍾。
「大璋亦如之」，諸侯以聘女。
陳用之曰：「以文考之，當繼天子以聘女之後亦如之者，亦如穀圭之七寸。蓋聘女天子以圭，諸侯以璋，是為降殺之等。」
按《儀禮士昏禮》
鄭《目錄》云：「士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。昏禮於五禮屬嘉禮，大、小戴及《別錄》此皆第二。」〈疏：〉鄭云：「日入三商」者，商謂商量，是漏刻之名。故《三光靈曜》亦日入三刻為昏，不盡為明。按馬氏云：日未出、日沒後，皆云二刻半，前後共五刻。今云三商者，據整數而言，其實二刻半也。
《昏禮》「下達，納采用鴈。」
〈注〉達，通，達也。將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃後使人納其采擇之禮。《詩》云：「取妻如之何？」匪媒不得。昏必由媒交接，設紹介，皆所以養廉恥。納采而用鴈為摯者，取其順陰陽往來。〈疏〉釋曰：從此下至「主人許賓入授」如初禮，陳納采問名之禮。云「下達」者，謂未行納采已前，男父先遣媒氏，女氏之家通辭往來，女氏許之，乃遣使者行納采之禮也。言「下達」者，男為上，女為下，取陽唱陰和之義，故云下達，謂以言辭下通於女氏也。是以《下記昏辭》云：「吾子有惠，貺室某也。」註云：「稱有惠，明下達。」謂此下達也。云「納采用鴈」者，昏禮有六，五禮用鴈，納采、問名、納吉、請期、親迎是也。唯納徵不用鴈，以其自有幣帛可執故也。且三禮不云納，言納者，恐女氏不受，若《春秋》內納之義。若然，納采言納者，以其始相采擇，恐女家不許，故言納。問名不言納者，女氏已許，故不言納也。納吉言納者，男家卜吉，往與女氏復，恐女家翻悔不受，故更言納也。納徵言「納」者，納幣帛則昏禮成，復恐女家不受，故更云納也。請期親迎不言納者，納幣則昏禮已成，女家不得移改，故皆不言納也。其昏禮有六，尊卑皆同，故《左氏》莊公二十二年經書「冬，公如齊納幣。」《穀梁傳》曰：「納幣，大夫之事也。禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備」而後娶，禮也。公之親納幣，非禮也，故譏之。彼無納吉者，以莊公猶在母喪內，親行納幣，非禮之事，故闕其納吉，所以非之也。鄭注云「必先使媒氏，下通其言，女氏許之，乃後使人納其采擇之禮」者，欲見納采之前有此下達之言也。按《周禮地官》有媒氏職，是天子之官，則諸侯之國亦有媒氏，傳通男女，使成昏姻，故云媒氏也。云「用鴈為摯者，取其順陰陽往來」者，按《周禮大宗伯》云：「以禽作六摯，卿執羔，大夫執鴈，士執雉。」此《昏禮》無問尊卑皆用鴈，故鄭註其意云：取順陰陽往來也。順陰陽往來者，鴈木落南翔，冰泮北徂，夫為陽，婦為陰，今用鴈者，亦取婦人從夫之義，是以昏禮用焉。引《詩》者，證須媒下達之義也。云「昏必由媒，交接設紹介」者，《詩》云：「匪媒不得。」是由媒也。其行五禮，自「納采」以下，皆使使往，是交接設紹介也。云「皆所以養廉恥」者，解所以須媒及設紹介者，皆所以養成男女，使有廉恥也。使媒通之，媵御沃盥交之等，皆是行事之漸，養廉恥之義也。
主人筵于戶西，西上，右几。
〈注〉主人，女父也。筵，為神布席也。「戶西」者，尊處將以先祖之遺體許人，故受其禮于禰廟，席西上，右設几。神不統于人，席有首尾。〈疏〉釋曰：此女將受男納采之禮，故先設神坐，乃受之也。鄭注云「筵為神布席也」者，下文禮賓云「徹几改筵」，是為人設席，故以此為神席也。云「戶西」者，以戶西是賓客之位，故為尊處也。必以西為客位者，以地道尊右故也。知「受禮于禰廟」者，以記云「凡行事，受諸禰廟」也。云「席西上，右設几，神不統于人」者，按《鄉射》《燕禮》之等，設席皆東上，是統於人。今以神尊不統於人，取地道尊右之義，故席西上，几在右也。云「席有首尾」者，以《公食記》「蒲筵萑席皆卷自末」，是席有首尾也。
使者元端至。
〈注〉使者，夫家之屬，若群吏使往來者。元端士莫夕之服，又服以事其廟，有司「緇裳。」〈疏〉釋曰：云「使者，夫家之屬」者，按《士冠》贊者于中士、下士差次為之，此云夫家之屬，亦當然。假令主人是上士，屬是中士；主人是中士，屬是下士，主人是下士，屬亦當是下
