入告，乃報賓，賓得主人許，乃入門，升堂授鴈，與納采禮同，故云「如初禮」 也。言「問名」 者，問女之姓氏，不問三月之名，故下記問名辭云：「某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？」 鄭云：「誰氏者，謙也。不必其主人之女」 ，是問姓氏也。然以姓氏為名者，名有二種：一者是名字之名，「三月之名」 是也。一者是名號之名，故孔安國註《尚書》，以舜為名，鄭君《目錄》以曾子為姓，名亦據子為名，皆是名號為名者也。今以姓氏為名，亦名號之類也。鄭云「將歸，卜其吉凶」 者，亦據下記文也。
擯者出請，賓告事畢，入告，出請醴賓。
〈註〉此醴亦當為「禮。」「禮賓」者，欲厚之。〈疏〉釋曰：此下至「送於門外再拜，主人禮賓」之事。云「此醴亦當為禮」者，亦《士冠》禮賓為醴字，彼已破為禮，故云亦以此醴酒禮賓。字從「醴」者，以《大行人》云「上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢」，及「以酒禮之，用齊禮之」，皆不依酒醴為名，皆取相禮，故知此醴亦為禮敬之禮，不取用醴為醴之義也。《秋官司儀》云「諸公相為賓及將幣，賓亦如之。」註云：「上於下曰禮，敵者曰擯。」《聘禮》卿亦云：「無擯。」註云：「無擯」，辟君大夫已上尊，得有禮擯兩名，士以下卑，惟稱禮也。
賓禮辭許。
〈註〉《禮辭》一辭〈疏〉釋曰：「禮賓一辭許」者，主人禮賓之常法，鄉已行納采、問名，賓主之情已通矣，故略行一辭而已。
主人徹几，改筵，東上，側尊甒醴十房中。
〈註〉「徹几改筵」者，鄉為神，今為人側尊，亦言無元酒。側尊於房中亦有篚，有籩豆，如《冠禮》之設。〈疏〉釋曰：「徹几改筵」者，於戶西禮神，坐，徹去其几，於後授賓，改設其筵，設側尊甒醴，在東房之中，以禮賓者也。經云「東上者，統于主人」，註云：「鄉為神，今為人者」，為神則西上，為人則東上，不同故辨之。云「側尊亦言無元酒」者，醴禮側，無元酒配。�以其醴象大古質，故士冠與此《昏禮》之等皆無元酒也。鄭知此亦有篚有籩豆，如《冠禮》者，此下云「贊者酌醴，加角柶」，明有篚盛之，及云「贊者薦脯醢」，則有籩豆可知。但《冠禮》尊在服北，南上，則此尊與篚等亦南上，故云「如《冠禮》之設」也。
主人迎賓于廟門外，揖讓如初，升。主人北面再拜，賓 西階上北面答拜。主人拂几授校，拜送。賓以几辟，北 面設於《坐左》之，西階上答拜。
〈註〉拂，拭也。拭几者，尊賓新之也。校几足，辟逡遁，古文校為「枝。」〈疏〉釋曰：云「主人迎賓於廟門外，揖讓如初升」者，如納采時三揖三讓也。云「主人北面再拜」者，拜賓至此堂飲之，是以《公食大夫》《燕禮》《鄉飲酒》《鄉射》《大射》皆云「拜至」，並是拜賓至此堂也。但《燕禮》《大射》《公食大夫》皆云「至，再拜」，先言至者，欲見賓至乃拜之，是有尊卑不敵之義。餘皆言拜至，至在拜下者，體敵之義也。若然，此為禮賓有拜至者，前雖有納采問名之事，以昏禮有相親之義也，故雖後亦拜至也。《聘禮》、享禮及禮賓不拜至者，聘禮不取相親之義，故不拜至，是以彼鄭註云：「以賓不於此始至也。」云「主人拂几」者，此拂几雖不言外拂，內拂又不言三。按《有司徹》：「主人西面，左手執几，縮之，以右袂推拂几三，二手橫執几，進授戶於筵前。」註云：「衣袖謂之袂，推拂去塵示新。」云「拂者，外拂之也。」則此亦外拂之三也。凡行禮，敵者拂几皆若此，卑於尊者則內拂之，故《聘禮》云：「宰夫內拂几三，奉兩端以進。」鄭云：「內拂几，不欲塵坋尊者」是也。若然，《冠禮》「賓無几」者，冠禮比昏為輕，故無几。《鄉飲酒》《鄉射》及燕賓，賓輕，故無几；聘賓及公食大夫，賓重，故有几也。云「授校」者，凡授几之法，卑者以兩手執几兩端，尊者則以兩手於几間執之，授設皆然。是以《聘禮》「宰夫奉兩端以進」，《有司徹》云：「尸進二手，受於手間。」註云：「受從手間，謙也。」雖不言兩手，兩手授之可知。又按《聘禮》云：「公東南鄉外拂几三，卒振袂，中攝之，進西鄉。賓進，訝，受几於筵前。」以此言之，公尊中，執几以一手，則賓以兩手於几兩端執之也。而此亦賓主不敵授校者，《昏禮》異於餘禮。云「拜送」者，此當再拜送君，於聘賓則一拜，故《聘禮》云「公一拜送」，鄭註云「公，尊也」是也。此几以安體，非己所得，故賓受訖，然後答拜。下經受醴之時，先拜乃受者，彼是入口之物，己所當得，故先拜乃受之。云「賓以几辟」者，以賓卑，故以几辟。《聘禮》賓卑，亦云「以几辟。」《有司徹》不云以几辟者，尊尸故也。《覲禮》不云以几辟者，尊王故也。凡授几之法，受時或受其足，或受於手間，皆橫受之。及其設之，皆旋几縱執，乃設之於坐南，北面陳之位。為神則右之，為人則左之，為異。不坐設之者，以几輕故也。鄭知校為几足者。《既夕記》云。「綴足用燕几校在南。御者坐持之。」故知校是几足也
