象陰陽備也。按：《玉人》、「穀圭」 ，天子以聘女；大璋，諸侯以聘女。故鄭據而言焉。「元纁束帛」 者，合言之，陽奇陰耦，三元二纁也。其大夫無冠禮，而有昏禮。若試為大夫，及幼為大夫者，依士禮。若五十而爵改娶者，大夫昏禮元纁及鹿皮，則同於士。餘有異者，無文以言也。
請期，用鴈。主人辭。賓許。告期，如納徵禮。
〈註〉主人辭者，陽倡陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辭即告之。〈疏〉釋曰：「請期如納徵禮，納徵如納吉禮，納吉如納采禮。」按上納采之禮，下至主人再拜送於門外，其中揖讓升降，以及禮賓送迎之事，此皆如之也。婿之父使使納徵訖，乃卜昏日，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家來。今以男家執謙，故遣使者請女家。若云期由女氏，故云「請期。」女氏知陽倡陰和，當由男家出，故主人辭之。使者既見主人辭，遂告主人期日也。是以下記云：「使者曰：某使某受命吾子不許，某敢不告？期曰某日。」註云：「某，吉日之甲乙。」是告期之辭，故鄭云：「辭即告也。」
期初昏，陳三鼎於寢門外東方，北面北上，其實特豚， 合升去蹄，舉肺、脊二，祭肺二，魚十有四，腊一肫髀不 升，皆飪，設扃鼏。
〈註〉期取妻之日。鼎三者，升。豚、魚、腊也。寢，婿之室也。北面，鄉內也。特猶一也。合升，合左右胖，升於鼎也。去蹄，蹄甲不用也。「舉肺、脊」者，食時所先舉也。肺者，氣之主也，周人尚焉。脊者，體之正也，食時則祭之，飯必舉之，貴之也。每皆二者，夫婦各一耳。凡魚之正十五，而《鼎》減一為十四者，欲其敵偶也。腊，兔腊也。肫或作「純。」純，全也。凡腊用全髀不升者，近竅賤也。飪，熟也。扃所以扛鼎，鼏覆之。古文純為鈞，髀為脾，今文扃作鉉，鼏皆作密。〈疏〉釋曰：此文下盡「合巹」一節，論夫家欲迎婦之時豫陳同牢之饌也。云「陳三鼎于寢門外，東方，北面北上」者，謂在乎寢門外也。言東方北面，是禮之正，但數鼎，故云北面北上，則此及《少牢》皆是也。《特牲》「陳鼎於門外，北面北上」，當門而不在東方者，辟大夫故也。今此亦東方，不辟大夫者，重昏禮攝盛也。鼎不言北上，直言「北面」，《士冠》所云是也。凡鼎陳於外者，北面為正，阼階下西面為正。《士喪禮》「小斂陳一鼎於門外，西面」者，《喪禮》小斂在東方者，未忍異於生時。於大斂奠及朔月奠，既夕陳鼎，皆如大斂奠門外皆西面者，亦是《喪禮》既夕變也。《士虞》陳三鼎于門外之右，北面北上，入設于西階前，東面北上，不在東者，既葬鬼事之，反吉故也。「《公食》陳鼎七，當門南面，西上」者，以賓是外人，向外統之也。鄭註云「期取妻之日」者，此陳同牢之饌。下云親迎之禮，其中無厥明之文，明是娶婦之日也。云「鼎三者，升、豚、魚、腊也」者，即經文自顯也。云「寢，婿之室也」者，命士以上之父子異宮，自然別有寢。若不命之士，父子同宮，雖大院同居，其中亦隔別，各有門戶，故經總云「寢門外」也。云「合升，合左右胖升於鼎也」者，以夫婦各一，故左右胖俱升，若祭則升右也。云「去蹄，蹄甲不用也」者，以其踐地穢惡也。云「舉肺脊者，食時所先舉」者，按下文贊者告具，揖婦，即對筵，皆坐祭，祭薦黍稷肺，即此祭肺也。下文云「『贊爾黍稷，授肺脊，皆食以湇醬』，皆祭。」舉，食，舉也，即此「舉肺脊」也。祭時二肺俱有，生人唯有舉肺皆祭。今此得有祭肺者，《禮記郊特牲》論娶婦元冕齋戒，鬼神陰陽也，故與祭祀同二肺也。據下文先用祭肺，後用舉肺。此經先言舉肺，後言祭肺者，以舉肺脊長大，故先言，是以《特牲》《少牢》入鼎時舉肺脊在前。云「肺者，氣之主也，周人尚焉」者，按《禮記明堂位》云：「有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。」鄭註云：「氣主盛也。」但所尚不同，故云「周人尚焉。」云「脊者，體之正也，食時則祭之」者，對祭肺未食時祭也。云「飯必舉之，貴之也」者，但一身之上，體總有二十一節，前有肩、臂、臑，後有肫、胳、脊，在中央有三脊正。�橫脊，而取中央正脊，故云體之正。凡云先以對後，按《特牲》「舉肺脊，後食幹骼。」註云：「肺氣之主也。脊正，體之貴者。先食啗之，所以導食通氣。」此不言先食啗之，從彼可知也。云「每皆二者，夫婦各一耳」者，釋經多之義。云「凡魚之正，十五而鼎減一為十四」者，據《特牲》記云「魚有十五」，註云：「魚，水物，以頭枚數。陰中之物，取數於」月，十有五日而盈。《少牢饋食禮》亦云：「十有五而俎，尊卑同」，則是尊卑同，用十五而同鼎也。云「欲其敵偶也」者，夫婦各有七也。此夫婦鬼神陰陽，故同。《祭禮》十五而去一，若乎生人則與此異，故《公食大夫》一命者七魚，再命者九魚，三命者十有一魚，天子諸侯無文，或諸侯十三魚，天子十五魚也。云「腊，兔腊也」者，《少牢》用麋腊，士兔腊可知，故《曲禮》云「兔曰明視也。」云「肫，或作純。」純，全也。凡腊用全者，此或《少牢》云。按《少牢》腊一純
