註云：「純猶全也。」 凡牲體則用一胖，不得云全。其腊則左右體脅相配，共為一體，故得全名也。《特牲》《少牢》亦用全，《士喪》大斂與《士虞》皆用左胖，不全者，《喪禮》略文。今文鼏皆作密者，鄭以省文，故兼下綌冪總疊之，故云「皆」 也。
設洗于阼階東南。
〈註〉洗所以承盥洗之器，棄水者。
饌于房中，「醯醬二豆，葅醢四豆兼巾之。黍稷四敦皆 蓋。」
〈註〉醯醬者，以醯和醬，生人尚褻味。「兼巾之」者，六豆共巾也。巾為禦塵，蓋為尚溫。《周禮》曰：「食齊視春時。」〈疏〉釋曰：鄭知以醯和醬者，得醯者無醬，得醬者無醯。若和之，則夫妻皆有，是以知以醯和醬也。云「生人尚褻味」者，此文與《公食》皆以醯和醬，《少牢》《特牲》不言之，故云然也。引《周禮》釋敦皆有蓋者，飯宜溫，比春時故也。
《大羹》，「湇在爨。」
〈註〉大羹湇，煮肉汁也。大古之羹，無鹽菜，爨火上。《周禮》曰：「羹齊視夏時。」今文湇皆作汁。〈疏〉釋曰：湇與汁，一也。知「大古之羹無鹽菜」者，《左傳》桓公二年，臧哀伯云：「大羹不致。」《禮記郊特牲》云：「大羹不和」，謂不致五味。故知不和鹽菜。唐虞以上曰大古，有此羹。三王以來更有鉶羹，則致有五味。雖有鉶羹，猶存大羹，不忘古也。引《周禮》證大羹須熱，故在爨臨食乃取也。
尊于室中北墉下，有禁。「元酒在西，綌幂，加勺，皆南枋。」
〈註〉墉，牆也。禁，所以庪甒者，元酒不忘古也。綌，粗葛。今文枋作柄。〈疏〉釋曰：云「禁所以庪甒」者，《士冠》云甒，此亦士禮。雖不言甒，然此尊亦甒也，庪承於甒。云「禁」者，因為酒戒，故以禁言之也。云「元酒不忘古也」者，古謂黃帝以前，以《禮運》云「汙尊而抔飲」，謂神農時雖有黍稷，未有酒醴，則神農以上以水為元酒也。《禮運》又云：「後聖有作，以為醴酪」，據黃帝以後，雖有酒醴，猶是不忘古也。
尊于房戶之東，「無元酒，篚在南，實四爵，合巹。」
〈註〉無「元酒」者，略之也。夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊。合巹，破匏也。四爵兩巹，凡六，為夫婦各三酳。一升曰爵。〈疏〉釋曰：云「無元酒者，略之」者，此對上文夫婦之尊有元酒，此尊非為夫婦，故略之也。云「夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊」者，據上文元酒知之。云「一升曰爵」者，《韓詩外傳》云「一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散」是也。
主人「爵弁、纁裳、緇袘。從者畢，元端，乘墨車。」從車二乘， 執燭，前馬。
〈註〉主人，婿也。婿為婦主，爵弁而纁裳，元冕之次。大夫以上親迎，冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之親之。纁裳者，衣緇衣，不言衣與帶而言袘者，空其文，明其與袘俱用緇。袘謂緣袘之言施，以緇緣裳，象陽氣下施。從者，有司也。乘二車從行者也。畢猶皆也。墨車，漆車。士而乘墨車。攝，盛也。「執燭前馬」，謂使從役持炬火居前炤道。〈疏〉釋曰：自此至「俟于門外」，論婿親迎之節。鄭註云「主人婿也」者，以其親迎向女家，女父稱主人，男稱婿，已下皆然。今此未至女家，仍據男家而言，故云主人。是婿為婦主，故下親迎至男家，婿還稱主人也。云「爵弁而纁裳」者，以爵弁亦冕之類，故亦纁裳也。云「元冕之次」者，鄭註《周禮弁師》云：「一命之大夫，冕而無旒。」士變冕為爵弁，故云冕之次也。云「大夫以上親迎冕服」者，士家自祭服元端，助祭用爵弁。今爵弁用助祭之服，親迎，一為攝盛，則卿大夫朝服以自祭，助祭用元冕親迎亦當元冕攝盛也。若上公有孤之國，孤絺冕，卿大夫同元冕。侯伯子男無孤之國，卿絺冕，大夫元冕也。孤卿大夫士為臣，卑復攝盛，取助祭之服以親迎，則天子諸侯為尊，則袞矣。不須攝盛，宜用家祭之服，則五等諸侯元冕，以家祭，則親迎不過元冕，天子親迎，當服袞冕矣。是以《禮記郊特牲》云：「元冕，齋戒鬼神陰陽也。」將以為社稷主。以社稷言之，據諸侯而說，故知諸侯元冕也。其於孤卿，雖絺冕以助祭，至於親迎，亦用元冕，臣乃不得過君故也。云「冕服迎者，鬼神之。」鬼神之者，所以重之親之者，《郊特牲》文。云「纁裳者，衣緇衣。」不言衣與帶而言袘者，空其文，明其與袘俱用緇者，鄭言纁裳者，衣緇衣。言緇衣，即元衣，大同故也。上士冠陳爵弁服云「緇衣緇帶」，此文有緇袘，無衣帶二字，故云空其文。以袘著緇者，欲見袘與衣帶色同，故云俱「用緇」也。云「袘謂緣」者，謂純緣於裳，故字從衣。云「袘之言施」者，義取施及于物，故作袘也。云「以緇緣裳，象陽氣下施」者，男陽女陰，男女相交接，示行事有漸，故云「象陽氣下施」，故以衣帶上體同色之物下緣於裳也。云「從者，有司也，乘貳車，從行者也」者，以士雖無臣，其僕隸皆曰有司，使乘貳車，從婿大
