夫已下有貳車，士無二車，此有者，亦是攝盛也。云「墨車，漆車」 者，按《巾車》註云：「棧車不革鞔而漆之。」 則士之棧車漆之，但無革為異耳。按《考工記》云：「棧車欲其弇。」 鄭云：「無革鞔。」 又云「飾車欲其侈。」 鄭云「革鞔」 ，則大夫以上皆有革鞔，則得飾車之名。飾者，革上文有漆飾，士卑無飾，雖有漆，不得名墨車，故唯以棧車為名。若然，自卿已上更有異飾，則又名玉，金象、夏篆、夏縵之等也。云「士乘墨車，攝盛也」 者，按《周禮巾車》云：「一曰玉路，以祭祀。」 又云：「金路，同姓以封象路，異姓以封革路以封四衛，木路以封蕃國。孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車，士乘大夫墨車。」 為攝盛，則大夫當乘卿之夏縵，卿當乘孤之「夏篆。」 已上有木路，質而無飾，不可使孤乘之，禮窮則同也。孤還乘夏篆，又于臣之外特置，亦是尊，尊則尊矣，不欲攝盛。若然，庶人當乘士之棧車，則諸侯天子，尊則尊矣，亦不欲攝盛，依《巾車》自乘本車矣。玉路，祭祀不可以親迎，當乘金路矣。以攝言之，士之子冠與父同，則昏亦同，但尊適子皆與父同，庶子宜降一等也。
「婦車亦如之」，有裧。
〈註〉「亦如之」者，車同等。士妻之車，夫家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。裧，車裳幃，《周禮》謂之「容車」，有容則固有蓋。〈疏〉釋曰：婦車亦墨車，但有裧為異耳。曰「士妻之車，夫家共之」者，即此是也。云「大夫以上嫁女，則自以車送之」者，按宣公五年冬，《左傳》云：「齊高固及子叔姬來，反馬也。」休以為禮無反馬，而《左氏》以為得禮。禮，婦人謂嫁曰歸，明無大，故不反於家。經書高固及子叔姬來，故譏乘行匹至也。士、昏皆異。據士禮無反馬，蓋失之矣。《士昏禮》曰：「主人爵弁纁裳緇袘，從者畢元端乘墨車，從車二乘，執燭前馬。婦車亦如之，有裧。」此婦乘夫家之車。《鵲巢》詩曰：「之子于歸，百兩御之。」又曰：「之子于歸，百兩將之。」國君之禮，夫人始嫁自乘其車也。《何彼穠矣》篇曰：「曷不肅雍，王姬之車。」言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，則天子諸侯女嫁，留其車可知。今高固大夫反馬，大夫亦留其車。禮雖散言，以《詩》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。留車，妻之道；反馬，婿之義。高固秋月逆叔姬，冬來反馬，則婦人三月祭行，故行反馬禮也。以此鄭《箴膏肓》言之，則知大夫以上嫁女，自以其車送之。若然，《詩註》以為王姬嫁時自乘其車。《箴膏肓》以為「『齊侯嫁女，乘其母王姬始嫁時車送之。不同者，彼取三家詩，故與《毛詩》異也。凡婦車之法，自士以上至孤卿，皆與夫同，有裧為異。至於王后及三夫人并諸侯夫人，皆乘翟車。按《周禮巾車》，王后之五路，重翟、厭翟、安車，皆有容蓋』。又云：『翟車，輦車』。鄭註云：『《詩·國風碩人》曰：『翟茀以朝』。謂諸侯夫人始來，乘翟茀之車，以朝見於君，成之也』。」此翟茀，蓋厭翟也。然則王后始來乘重翟車。又《詩序》云：「王姬下嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后一等。」以此差之，王后始來乘重翟，則上公夫人用厭翟，侯伯子男夫人用翟車。若然，《巾車》安車次厭翟，在翟車之上者，以其安車在宮中，所乘有容，蓋與重翟、厭翟有差，退之在下。其實安車無翟飾，不用，為嫁時所乘也。三夫人與三公夫人當用翟車，九嬪與孤妻同用夏篆，世婦與卿大夫妻同用夏縵，女御與士妻同用墨車也。其諸侯夫人姪娣及二媵并姪娣，依次下夫人以下一等為差也。云「裧車裳幃，《周禮》謂之容」者，按《巾車職》「重翟、厭翟、安車皆有容蓋。」鄭司農云：「容謂幨車，山東謂之裳幃，或謂之童容。」後鄭從之。《衛詩》云：「漸車帷裳。」是山東名幃裳也。云「車有容，則固有蓋」者，《巾車》云：「有容。」蓋容，蓋相配之物。此既有裧之容，明有蓋可知，故云「固有蓋」矣。
至于門外。
〈註〉婦家大門之外。〈疏〉釋曰：知是「大門之外」者，以下有揖入乃至廟，廟在大門內，故知此大門外也。
「主人筵于戶西，西上，右几。」
〈註〉主人，女父也。筵，為神布席。〈疏〉釋曰：「以先祖之遺體許人，將告神，故女父先於廟設神席，乃迎婿也。
女次純衣纁袇，立于房中，南面。」
〈註〉次，首飾也。今時髲也。《周禮》：追師「掌為副編次，純衣，絲衣，女從者畢袗元。」則此衣亦元矣。袇亦緣也。袇之言任也，以纁緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施袇之衣，盛昏禮為此服。《喪大記》曰：「復衣不以袇。」明非常。〈疏〉釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內司服》皆不殊裳。彼註云「婦人尚專一德，無所兼連，衣裳不異其色」是也。註云：「次，首飾也，今時髲也。」《周禮·追師》「掌為副編次」者，按彼註云：「副之言覆，所以覆首為之飾，其遺象若今步繇矣。編，編列髮為之，其遺象若今假紒矣。次，次第髮長短為之，所謂髲髢言所謂」，謂如《少牢》主婦髲鬄也。又云
