《日知錄》：「宋世典常不立，政事叢脞，一代之制，殊不足 言。然其過於前人者數事，如人君宮中自行三年之 喪，一也；外言不入于梱，二也；未及末命，即立族子為 皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所 不及，故得繼世享國至三百餘年。若其」職官軍旅食 貨之制，冗雜無紀，後之為國者，並當取以為戒。 古人席地而坐，引身而起則為長跪，首至手則為拜 手，手至地則為拜首，至地則為稽首，此禮之等也。君 父之尊，必用稽首，拜而後稽首，此禮之漸也。必以稽 首終，此禮之成也。今《大明會典》曰：「後一拜叩頭成禮。」 此古之遺意也。
古人以「稽首」為敬之至。《周禮·太祝辨》九。�一曰稽首。 註：「稽首，拜中最重臣拜君之禮。」《禮記？郊特牲》：「大夫之 臣不稽首。」非尊家臣以避君也。《左傳》僖公二十三年， 秦伯享晉公子重耳，公賦。六月，公子降拜稽首，公降 一級而辭焉。襄公三年，盟于長樗，公稽首。知武子曰： 「天子在而君辱稽首，寡君懼矣。」二十四年，鄭伯如晉， 鄭伯稽首，宣子辭。子西相，曰：「以陳國之介，恃大國而 陵虐於敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首？」哀公十七 年，盟于蒙，齊侯稽首，公拜。齊人怒。孟武伯曰：「非天子， 寡君無所稽首。」《國語》：襄王使召公過及內史過賜晉 惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王曰： 「執玉卑，替其贄也。拜不稽首，誣其上也。」替贄無鎮，誣 王無民，可以見稽首之為重也。自敵者皆從頓首。李 陵《報蘇武書》稱「頓首。」
陳氏《禮書》曰：「稽首者，諸侯於天子，大夫、士於其君之 禮也。然君於臣亦有稽首，《書》稱『太甲稽首於伊尹，成 王稽首於周公』是也。大夫於非其君亦有稽首，《儀禮》 『公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首』是也。蓋君子 行禮，於其所敬者，無所不用其至，則君稽首於其臣 者，尊德也；大夫士稽首於非其君者，尊主人也。春秋」 之時。晉穆嬴抱太子頓首於趙宣子。魯季平子頓首 於叔孫。則頓首非施於尊者之禮也。
《禮書》以「頓首」 為首，頓於手而已。
《荀子》言「平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙」，似未然。 古惟喪禮始用稽顙，蓋以頭觸地，其與稽首乃有容 無容之別。
今表文皆云「稽首頓首」，蔡邕《獨斷》：漢承秦法，群臣上 書皆言昧死，言王莽盜位，慕古法去昧死曰稽首，光 武因而不改，朝臣曰稽首頓首，非朝臣曰稽首再拜。 百拜字出《樂記》。古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席 之間，賓主交拜，近至於百。註云：「壹獻，士飲酒之禮，百 拜以喻多。」是也。
徐伯魯曰：「按《鄉飲酒禮》無百拜，此特甚言之耳。」
若平禮止是一拜再拜，即人臣於君亦止再拜，孟子 以「君命將之，再拜稽首而受」是也。禮至末世而繁，自 唐以下，即有四拜。《大明會典》四拜者，百官見東宮親 王之禮。見其父母亦行四拜禮。其餘官長及親戚朋 友相見，止行兩拜禮。是四拜，唯於父母得行之。今人 書狀動稱百拜，何也？
古人未有四拜之禮。唐李涪《刊誤》曰：「夫郊天祭地，止 於再拜，其禮至重，尚不可加。今代婦謁姑嫜，其拜必 四，詳其所自，初則再拜，次則跪獻。衣服文史承其筐 篚，則跪而受之。常於此際，授受多誤，故四拜相屬耳。 《戰國策》：蘇秦路過雒陽，嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而謝。 此四拜之始。蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。」
《黃庭經》十讀四拜，朝太上亦是加拜。
今人上父母書，用百拜，亦無理。若以古人之拜乎？則 古人必稽首然後為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非 所施於父母。若以今人之拜乎？則天子止於五拜，而 又安得百也？此二者過猶不及，明知其不然而書之， 此以偽事其親也。洪武三年，上諭中書省臣曰：「今人 書劄，多稱頓首、再拜、百拜，皆非實禮，其定為儀式，令」 人遵守。於是禮部定儀，凡致書於尊者，稱「端肅奉書」， 答，則稱「端肅奉復。」敵己者，稱「奉書奉復。」上之與下，稱 「書寄書答。」卑幼與尊長，則曰「家書敬。」復尊長與卑幼， 則曰「書付某人。」
九頓首出《春秋傳》。然申包胥元是三頓首，未嘗九也。 杜註：《無衣》三章，章三頓首，每頓首必三，此亡國之餘 情，至迫切而變其平日之禮者也。七日夜哭於鄰國 之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九頓首也，皆亡國之 禮也，不可通用也。
韓之戰，秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。古但有再拜稽 首，無三拜也。申包胥之「九頓首」，晉大夫之三拜也。 《楚語》：「椒舉遇蔡聲子，降三拜，納其乘馬。」亦亡人之禮 也。
《周書。宣帝紀》：「詔諸應拜者，皆以三拜成禮。」後代變而 彌增，則有四拜，不知天元自擬上帝，凡冕服之類十 二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名 曰天杖，然未有四拜。
古人之坐以東向為尊，故宗廟之祭，太祖之位東向
