《左氏》「均服振」振一也，故云「同元」，上下皆元也。同者，即婦人之服，不殊裳云。�「襌也」者，此讀如《詩》云「褧衣之褧」，故為襌也。引《詩》《爾雅》《周禮》者，證黼得為領之義也。黼，謂刺之在領為黼，文名為襮，故云「黼領謂之襮。」云「天子諸侯后夫人狄衣」者，按《周禮內司服》云：「掌王后之六服，褘衣，揄狄、闕狄。」又註云：「侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄。」唯二王後褘衣，故云后夫人狄衣也。云「卿大夫之妻刺黼以為領」者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻刺之常也。不於后夫人下言領，於卿大夫妻下乃云「刺黼為領」，則后夫人亦同刺黼為領也。但黼乃白黑色為之，若於衣上則畫之，若於領上則刺之，以為其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆刺之。其婦人領雖在衣亦刺之矣。然此士妻言被襌，黼謂於衣領上別刺黼文謂之被，則大夫以下刺之，不別被之矣。按《禮記郊特牲》云：「綃黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。」彼天子諸侯中衣有黼領，上服則無之。此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無也。云「如今偃領矣」者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。云士妻始嫁，施襌黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服者，對大夫已上妻，則常服有之，非被也。
主人元端迎于門外，西面再拜，賓東面答拜。
〈註〉賓婿：〈疏〉釋曰：此言「男至女氏之大門外，女父出迎」之事也。
主人揖入，賓執鴈從，至于廟門，揖入。三揖至于階，三 讓。主人升，西面；賓升，北面奠鴈，再拜稽首，降出。婦從 降自西階，主人不降送。
〈註〉賓升，奠鴈拜，主人不答，明主為授女耳。主人不降送，禮不參。〈疏〉釋曰：此言女父迎賓，婿入廟門升堂，父迎出大門之事也。云「賓升，北面奠鴈，再拜稽首」者，此時當在房外，當楣北面。知在房戶者，見隱元年紀「履緰來逆女」，《公羊傳》曰：「譏始不親迎也。」何休云：「夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶，後代漸文，迎於房者，親親之義也。」鄭註云：「賓升奠鴈拜，主人不答，明主為授女耳」者，按《納采》，阼階上拜，至問名、納吉、納徵、請期、轉相如皆拜，獨於此主人不答，明主為授女耳。云「主人不降送，禮不參」者，禮，賓主宜各一人，今婦既從，主人不送者，以其禮不參也。
婿御婦車授綏，姆辭不受。
〈註〉婿，御者，親而下之。綏，所以引升車者。《曲禮》曰：「僕人之禮，必授人綏。」〈疏〉釋曰：云「僕人之禮，必授人綏」者，《曲禮》文。今婿御車，即僕人禮，僕人合授綏，姆辭不受，謙也。
婦乘以几，姆加景，乃驅，御者代。
〈註〉乘以几者，尚安舒也。景之制，蓋如明衣，加之以為行道禦塵，令衣鮮明也。景亦明也。驅，行也，行，車輪三周，御者乃代婿。今文景作「憬。」〈疏〉釋曰：云「乘以几」者，謂登車時也。几所以安體，謂若尸乘以几之類，以重其初婚與尸同也。云「景之制，蓋如明衣」者，按《既夕禮》，明衣裳用布，袂屬幅，長下膝。鄭註云：「長下膝，又有裳，於蔽下體深也。」此景之制無正文，故云「蓋如明衣。」直云「制如明衣」，此嫁時尚飾，不用布。按《詩》云：「衣錦褧衣，裳錦褧裳。」鄭云：「褧，襌也。」蓋以襌縠為之中衣，裳用錦，而上加襌縠焉，為其文之大著也。庶人之妻，嫁服也。士妻緇衣纁袇。彼以庶人用襌縠，連引士妻緇衣，則此士妻衣上亦用襌縠。《碩人》是國君夫人，亦衣錦褧衣，則尊卑同用襌縠。庶人卑，得與國君夫人同用錦，為文大著。此士妻不用錦，不為文大著，故云「行道禦風塵」也。
婿乘其車，先俟于門外。
〈註〉婿車在大門外，乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義自此始也。俟，待也。門外，婿家大門外。〈疏〉釋曰：云「婿車在大門外」者，謂在婦家大門外。知者，以其婿于此始言乘其車，故知也。云「男率女，女從男，夫婦剛柔之義自此始也」者，並《郊特牲》文。云「門外，婿家大門外」者，命士已上，父子異宮，故改為婿家大門外。若不命之士，父子同宮，則大門，父之大門外也。
