〈註〉巾所以自潔清，《今文說》作「稅。」〈疏〉釋曰：自此至「呼則聞」，論夫婦寢息及媵御餕之事也。云「主人說服於房，媵受，婦說服於室，御受」者，與沃盥交同，亦是交接有漸之義也。《疊》今文為稅，不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。
「御衽於奧」，媵《衽良》，席在東，皆有枕，北止。
〈註〉衽，臥席也。婦人稱夫曰良。《孟子》曰：「將覸良人之所之。」止，足也。古文止作趾。〈疏〉釋曰：衽於奧，主於婦席，使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。云「衽，臥席也」者，案《曲禮》云：「請席何鄉，請衽何趾。」鄭云：「坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。」彼衽稱趾，明衽臥席也。若然，前布同牢席，夫在西，婦在東。今乃夫在東，婦在西，易處者，前者示有陰陽，交會有漸，故男西女東。今取陽往就陰，故男女各於其方也。云《孟子》者，案《孟子·離婁篇》云：「齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必厭酒肉而後反其妻問所與飲食者，則盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將覸良人之所之。」註云：「覸，視也。」彼覸為視，亦得為見，故鄭此註為見也。引之者，證婦人稱夫為良人之義也。云「古文止作趾」者，雖疊古文趾為足，亦一義也。
主人入親，說婦之纓。
〈註〉入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有繫也。蓋以五采為之，其制未聞。〈疏〉釋曰：知「從房還入室」者，夫前出說服於房，今言入，明從房入室也。云「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓」者，案《曲禮》云「女子許嫁纓」，又云「女子許嫁笄」，而字。鄭據此許嫁文而言，但言十五許嫁，則以十五為限，則自十五以上皆可許嫁也。云「明有繫也」者，纓是繫物為之，明有繫也。云「蓋以五采為之」者，以《周禮巾車職》五「路皆有繁纓就數。」鄭註：「纓皆用五采罽為之。」此纓雖用絲為之，當用五采，但無文，故云「蓋以疑之也。」云「其制未聞」者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結其絛，此女子纓不同於彼，故云其制未聞，但纓有二時不同。《內則》云：「男女未冠笄者，總角衿纓，皆佩容臭。」鄭註云：「容臭，香物也。以纓佩之，為迫尊者，給小使也。」此是幼時纓也。《內則》又云：「婦事舅姑，子事父母，衿纓綦屨。」註云：「衿猶結也。婦人有纓，示繫屬也。」是婦人女子有二時之纓。《內則》示有繫屬之纓，即許嫁之纓，與此說纓一也。若然，笄亦有二等。案問：喪親始死笄纚，據男子去冠仍有笄，與婦人之笄並有安髮之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄皆是，固冠冕之笄，是其二也。
燭出。
〈註〉昏禮畢，將臥息。
媵餕，主人之餘，御餕婦餘贊酌外尊酳之。
〈註〉「外尊」房戶外之東尊。〈疏〉釋曰：亦陰陽交接之義。云「酌外尊」者，賤不敢與主人同酌內尊也。
《媵》「侍於戶外呼則聞。」
〈註〉為尊者有所徵求。今文「侍」作「待。」〈疏〉《釋》曰：「不使御侍於戶外，供承夫婦」者，以女為主，故使媵侍於戶外也。
夙興，婦沐浴，纚笄宵衣以俟見。
〈註〉夙，早也。昏，明日之晨。興，起也。俟，待也，待見於舅姑寢門之外。古者命士以上，年十五父子異宮。〈疏〉釋曰：自此至「授人」，論婦見舅姑之事。云「纚笄，宵衣」者，此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣纁袇者，彼嫁時之盛服，今已成昏之後，不可使服，故退從此服也。鄭註言「昏明日之晨」者，以昨日昏時成禮，此經言「夙興」，故知是昏之晨旦也。云「興，起也。俟，待也，待見於舅姑寢門之外」者，因訓即解之也。云「古者命士以上，年十五，父子異宮」者，兼《內則》云「由命士以上，父子異宮」，不云年限。今鄭知十五為限者，以其十五成童，是以鄭註《喪服》亦云「子幼」，謂年十五已下，則不隨母嫁，故知十五以後乃異宮也。鄭言此限者，欲見不命之士父子同宮，雖俟見不得言舅姑寢門外也。
質明，贊見婦於舅，姑席於阼，舅即席。席於房外，南面， 姑即席。
〈註〉質，平也。房外，房戶外之西。古文舅皆作「咎。」〈疏〉釋曰：此經論設舅姑席位所在，鄭知房外是房戶外之西者，以其舅在阼，阼當房戶之東，若姑在房戶之東，即當舅之北，南面向之不便。又見下記云「父醴女而俟迎」者，母南面於戶外，女出於母左。以母在房戶西，故得女出於母左，是以知此房外亦房戶外之西也。
婦執笲、棗、栗，自門人升自西階，進拜奠於席。
〈註〉笲，竹器而衣者，其形蓋如今之筥。�「《籚矣》。進拜」者，進東面乃拜。「奠之」者，舅尊，不敢授也。〈疏〉釋曰：此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗栗，見姑以腵修者，按《春秋》莊二十四年經書，秋八月丁丑，夫人姜氏入。「戊寅，大夫宗婦覿，用幣。」《公羊
