為一也
舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。
〈註〉送者，女家有司也。爵至酬賓，又從之以束錦，所以相厚。古文錦皆作帛。〈疏〉釋曰：此一獻與饗婦一獻同禮則異，彼兼有姑，此依常饗賓客法。知送者，是女家有司者，故《左氏傳》云：「齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君公子，則下卿送之；於大國，雖公子亦上卿送之；於天子，則諸卿皆行，公不自送；於小國，則上大夫送之。」以此而言，則尊無送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無臣，故知有司送之也。云「古文錦皆為帛」者，此及下文錦皆為帛，不從古文者，《禮》有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事，故不從古文也。
姑饗婦人，送者酬以束錦。
〈註〉婦人送者，隸子弟之妻妾。凡饗，速之。〈疏〉釋曰：《左氏傳》云：「士有隸子弟。」士卑無臣，自以其子弟為僕隸，并己之子弟之妻妾。但尊無送卑，故知婦人送者，是隸子弟之妻妾也。云「凡饗，速之」者，按《聘禮》饗食速賓，則知此舅姑饗送者亦速之也。凡速者，皆就館速之，是以下云「若異邦則贈丈夫送者以束錦。」鄭云「就賓館」，則賓自有館。若然，婦人送者亦當有館。男子則主人親速，其婦送者不親速，以其婦人迎客，不出門，當別遣人速之。
若異邦則贈，丈夫送者以束錦。
〈註〉贈送也。就賓館。〈疏〉釋曰：按莊二十七年冬，「莒慶來迎叔姬」，《公羊傳》曰：「大夫越境逆女，非禮也。」鄭註《喪服》亦云：「古者大夫不外娶。今言異邦得外娶者，以大夫尊，外娶則外交，故不許。士卑不嫌，容有外娶法，故有異邦送客也。」鄭知就館者，贈賄之等皆就館，故知此亦就館也。
若舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜。
〈註〉沒，終也。「奠菜」者，以篚祭菜也，蓋用堇。〈疏〉釋曰：自此至「饗禮」，論舅姑沒三月廟見之事。必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。此言舅姑俱沒者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。按《曾子問》云：「三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。」鄭云：「謂舅姑沒者也，必祭，成婦義」者，婦有供養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室，此言奠菜，即彼祭於禰一也。奠菜亦得稱祭者，若《學記》云「皮弁祭菜」之類也。云「奠菜者以篚」，按下云「婦執笲菜」，篚即笲，一也。鄭知菜蓋用堇者，舅姑存時用棗栗腶脩，義取早起肅栗，治腶自脩，則此亦取謹敬。因《內則》有堇荁芬榆供養，是以疑用堇，故云蓋也。
「席于廟奧，東面，右几。」席于北方，南面。
〈註〉廟、考妣之廟「北方墉下。」〈疏〉釋曰：按《周禮司几筵》云：「每敦一几。」鄭註云：「《周禮》雖合葬及時同，在殯，皆異几，體實不同。祭于廟，同几，精氣合。」又《祭統》云：「設同几。」同几即同席。此即祭於廟中而別席者，此既廟見，若生時見舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生不與常祭同也。鄭知「廟，考、妣廟」者，《曾子問》云：「擇日而見於禰」，又象生時見舅姑，故知「考妣廟也。」
祝盥，婦盥于門外。婦執笲菜，祝帥婦以入。祝告稱婦 之姓，曰：「某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。」
〈註〉帥，道也。入，入室也。「某氏」者，齊女則曰姜氏，魯女則曰「姬氏。」「來婦」，言來為婦，嘉美也。皇，君也。〈疏〉釋曰：「洗在門外，祝與婦就而盥之」者，此亦異于常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。云「祝帥婦以入」者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。云「某子」者，言若張子、李子也。
婦拜扱地，坐奠菜于几東席上，還，又拜如初。
〈註〉「扱地」，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。〈疏〉釋曰：云「扱地，手至地」者，以手之至地謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。云「婦人扱地，猶男子稽首」者，婦人肅拜為正。今云扱地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。按《周禮大祝》辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。鄭云：「稽首拜，頭至地也。頓首拜，頭叩地也。空首拜，頭至手，所謂拜手也。」「吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。」言吉者，此殷之凶拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜。云。「凶拜，稽顙而後拜」，謂三年服者。「振動，謂戰栗變動之拜。」鄭大夫云：「奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜、再拜是也。」鄭元謂「一拜答臣下拜，再」拜，拜神與尸。鄭司農云：「肅拜，但俯下手，今時撎是也。」但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首，空首肅拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜。故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。齊於魯責稽首，答曰「天子在
