無所稽首，是臣於君以稽首，故《燕禮》臣與君皆云「稽首」 也。空首者，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉郤至云「敢肅使者」 是也。餘五者皆依于正拜。振拜。鄭云：「《書》曰：『王動色變』」 者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王於時拜天神，為此拜當稽首也。奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。褒拜為尸及神，亦當附稽首也。其吉拜，先吉拜，為頓首，後稽顙，則吉拜當附頓首也。凶拜為先稽顙，後吉拜之。此周之三年之喪，拜後為吉拜，當附稽首也。《左氏傳》「穆嬴抱太子適趙氏，頓首於宣子」 者，私求法，故不為肅拜。《喪小記》云：「婦人為夫與長子稽顙」 者，為重喪，故亦不肅拜也。
婦降堂，取笲菜入，祝曰：「某氏來，婦敢告于皇姑某氏。」 奠菜于席，如初禮。
〈註〉降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑，言「敢告。」舅，尊於姑。〈疏〉釋曰：此為來婦奠於姑，設於北坐之前，以見姑也。不直云降而云降堂者，則在階上，故云降堂，階上也。云「室事交乎戶，今降堂者，敬也」者，室事交乎戶，《禮器》文。彼子路與季氏之祭云：「室事交乎戶，堂事交乎階。」今此既是室之事，當交於戶，今乃交於階，故言敬也。云「於姑言敢告舅尊於姑」者，上文于舅言「敢奠嘉菜」，不言告，是舅尊於姑；言告，是姑卑也。
婦出，祝，闔牖戶。
〈註〉凡廟，無事則閉之。〈疏〉釋曰：先言牖後言「戶」者，先闔牖，後閉戶，故為文然也。以其祭訖則闔牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽闇故也。
老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。
〈註〉因於廟見，禮之。〈疏〉釋曰：舅姑生時見訖，舅姑使贊醴婦於寢之戶牖之間。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也，象舅姑生時因見禮也。故此亦因廟見禮之也。
婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。
〈疏〉釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒，故婿兼饗丈夫婦人，如舅姑饗禮，并有贈錦之等。
《記士昏禮》：「凡行事必用昏昕，受諸禰廟，辭無不腆，無 辱。」
〈註〉用昕，使者用昏，婿也。婿，悉計反，從士從胥，俗作「婿女之夫。」腆，善也。賓不稱幣，不善，主人不謝，來辱。〈疏〉釋曰：凡言記者，皆經不備者也。云「用昕使」者，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期，五者皆用昕。昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。云「用昏，婿也」者，謂親迎時也。知「辭無不腆」者，《郊特牲》云：「告之以直信，信事人也。信，婦德也。」註云：「此二者，所以教婦正直信也。」是賓納徵之時，不得謙虛為辭。註云「主人不謝來辱者」，此亦是不為謙虛，教女止直之義也。
摯不用死，皮帛必可制。
〈註〉摯鴈也。《皮帛》，儷皮，束帛也。〈疏〉釋曰：云「摯不用死」者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》云：「三帛，二生一死。」摯即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死鴈，故云不用死也。云「皮帛必可制」者，可制為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。
腊必用鮮魚，用鮒必殽全。
〈註〉「《殽》全」者，不餒敗，不剝傷。〈疏〉釋曰：「腊用鮮」者，義取夫婦日新之義。云「魚用鮒」者，義取夫婦相依附者也。云「殽必全」者，義取夫婦全節無虧之理。此並據同牢時也。
「女子許嫁，笄而醴之」，稱字。
〈註〉許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也。使主婦、女賓執其禮。〈疏〉釋曰：「女子許嫁」，謂年十五已上至十九以下。按《曲禮》女子許嫁，纓有笄，兼有纓，示有繫屬。此不言纓，文不具也。云「醴之稱字」者，猶男子冠醴之稱字同，是以《禮記喪服小記》云：「丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。」是其義同也。知「許嫁已受納徵禮也」者，以納采、問名、納吉三禮，雖使者往來，未成交親，故《曲禮》云：「非納幣不交不親。」鄭據納徵，唯未行請期親迎也，二者要待女二十為之。云「笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮」者，按《雜記》云：「女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。」鄭註云：「言婦人執其禮」，明非許嫁之笄。彼以非許嫁笄，笄輕，故無主婦，女賓使婦人而已，明許嫁笄當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者用醴禮之，不許嫁者當用酒醮之，敬其早得禮也。
祖廟未毀，教于公宮三月。若祖廟已毀，則教于宗室。
〈註〉祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以「婦德、婦言、婦容、婦功、宗室、大宗之家。」〈疏〉釋曰：此謂諸侯同族之女，將嫁之前教成之法。經直云「祖廟」，鄭知女高祖為君者之廟也，以有
