「緦麻之親」 者，以其諸侯立五廟，太祖之廟不毀，親廟四以次毀之。《經》故云未毀與已毀，是據高祖之廟而言，故云祖廟，女高祖為君者之廟也。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖，是小功之親。若共祖，是大功之親。若共禰廟，是齊衰之親。則皆教於公宮。今直言緦麻者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。云「教以婦德、婦言、婦容、婦功」 者，《昏義》文，鄭彼註云：「婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。」 云「宗室，大宗之家」 者，按《喪服小記》「繼別為宗」 ，謂別子之世，適長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆以大宗之家教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾「祖，或繼高祖，此等至五代，皆遷不就之教者，小宗卑」 故也。
問名，主人受鴈還，西面對賓受命乃降。
〈註〉受鴈於兩楹間，南面，還于阼階上，對賓以「女」名。〈疏〉釋曰：此亦記經不具者，按經直云問名如納采之禮，《納采禮》中無主人西面對事，故記之也。知「受鴈於兩楹間南面」者，納采時，賓當阿東面致命，主人阼階上北面再拜，又云授於楹間，南面問名，如納采之禮，故亦楹間南面授鴈于彼，唯不云西面，故記之也。云「還于阼階上，對賓以女名」者，此即西面對，與拜時北面異處也。
祭醴，始扱一祭，又扱再祭。賓右取脯，左奉之，乃歸，執 以反命。
〈註〉《反命》謂使者問名，納吉、納徵，請期，還報于婿父。〈疏〉釋曰：云「祭醴」者，謂贊醴婦之時，禮成于三，其為三祭之時，始祭醴之初，故云始扱一祭。及又扱，則分為兩祭，故云又扱再祭，是為三也。云「賓右取脯，左奉之，乃歸」者，經直云「降筵北面坐取脯」，不言用左右手，故記之也。云「右取脯，左奉之」者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸執以反命也。知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下云「凡使者歸，反命曰：某既得將事矣，敢以禮告。」言凡非一，則知四者皆有反命也。以納采與問名同使親迎又無使者，故據此四者而言也。
納徵執皮，攝之內文兼，執足左首隨入西上參分庭， 一在南。
〈註〉攝猶辟也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足，左首象生。《曲禮》曰：「執禽者左首。」隨入為門中阨狹，西上中庭位併。〈疏〉釋曰：按經直云「納徵元纁」，束帛儷皮，如納吉禮，則授幣得如授鴈之禮。至於庭實之皮，無可相如，故記之。執皮者，二人相隨而入，至庭北面，皆以西為左，一手執兩足毛在內，故云「內文。」云「左首，象生」者，按《聘禮》執皮者皆左首，此亦執皮而左首，故云象生，與執禽者同，故引《曲禮》「執禽者左首」為證。必象生者，取婦人生息之義。云「隨入為門中阨狹者，皮皆橫執之。」按《匠人》云：「天子廟門，容大扃七個。」註云：「大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一箇，共二丈一尺。」此士廟門降殺甚小，故云門中阨狹，而執皮者又橫執之，故二人相隨，乃可以入，不得並行也。至中庭則稍寬，故得俱北面西上也。
賓致命，釋外足，見文。主人受幣，士受皮者自東出于 後，自左受，遂坐，攝皮逆退，適東壁。
〈註〉賓致命，主人受幣，庭實所用為節。士謂若中士、下士不命者，以主人為官長，自由也。〈疏〉釋曰：此亦為經不見主人之士受皮之事，故記之也。云「釋外足」者，據人北面以足向上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足，見文也。云「受皮者，取皮自東方出于後，自左受」者，謂自東方出於執皮者之後，至于左，北面受之，故云自左受也。「逆退」者，二人相隨，自東而西，今以後者先向東行，故云逆退也。鄭云：「賓致命，主人受幣，庭實所用為節」者，以其上經納徵納幣，如納吉之禮，其目已具，今言之者，為執皮者，釋外足見文，及士受皮時節不見，故云賓堂上致命時，庭中執皮者，釋外足見文，主人堂上受幣時，主人之士於堂下受取皮，是其庭實所用為節也。云「士謂若中士下士不命」者，但諸侯之士，國皆二十七人。依《周禮典命》，侯伯之士一命，子男之士不命，命與不命。國皆分為三等，上九中九、下九。按《周禮》三百六十官皆有官長，其下皆有屬官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。若諸侯上中下士同命。今言士謂若中士下士不命者，據上士為官長者，若主人是中士，則士是下士。若主人是下士，則士是不命之士。府史之等，此不命與子男之士不命者別。彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命為士，此則不得君命，是官長自辟除者也。按《既夕》宰舉幣，是士之府史，則庭實胥徒為之。云「自由也」者，謂由執皮者之左受之
