也
「父醴女而俟迎者」，母南面于房外。
〈註〉女既次純衣，父醴之于房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵于薦東，立于位而俟婿。婿至，父出，使擯者請事。母出南面房外，示親授婿，且當戒女也。〈疏〉釋曰：此亦前經不具，故記之。云「女既次純衣，父醴之于房中，南面」者，見于上文。云「蓋母薦焉」者，舅姑共饗，婦姑薦脯醢，故知父母醴女，亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。云「女奠爵于薦東，立于位而俟婿」者，按《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。云「婿至，父出，使擯者請事」者，見於上文。云「母出南面房外，示親授婿，且當戒女也」者，並參下文而言也。
女出于母左，父西面戒之，「必有正焉，若衣若笄。」母戒 諸西階上不降。
〈註〉必有正焉者，以託戒之使不忘。〈疏〉釋曰：此《記》亦經不具，以母出房戶之西南面，女出房西行，故行出于母左。父在阼階上西面，故因而戒之。云「母戒諸西階上」者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。云「託戒使不忘」者，謂託衣笄恆在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，並與此文相續成也。此士禮，父母不降送，按桓公三年經書：「九月，齊侯送姜氏于讙。」《穀梁傳》曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門。」祭門則廟門。言不出廟門，則似得下堂者。彼諸侯禮與此異，以其大夫、諸侯，天子各有昏禮，故不同也。
「婦乘以几」；從者二人坐持几，相對。
〈註〉持几者重慎之。〈疏〉釋曰：上經雖云「婦乘以几」，不見從者二人持之，故記之也。此几，謂將上車時而登，若王后則履石，大夫諸侯亦應有物履之，但無文，以言今人猶用臺，是石几之類也。
婦入寢門，贊者徹尊幂，酌元酒三屬于尊，棄餘水于 堂下階間加勺。
〈註〉屬注也。元酒涗水貴新，昏禮又貴新，故事至乃取之，三注于尊中。〈疏〉釋曰：經中唯置酒尊，不見徹幂以下事，故記之。記云：「酌元酒，三注于尊。」謂於外器中酌，取此涗水，三度注于元酒尊中，禮成于三，故三注之也。云「元酒、涗水，貴新」者，按《郊特牲》云：「明水涗齊，貴新也。」又云「凡涗，新之也。」是禮有貴新也。今昏禮事至乃取之，故云貴新也。若然，禮有元酒、涗水、明水三者，各逐事物生名，元酒據色而言，涗水據新取為號，其實一也。以上古無酒，用水為酒，後代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，按《周禮秋官司烜氏》云：「以陰鑒取明水於月。」《郊特牲》云：「其謂之明水也，由主人之潔，著此水也。」註云：「著猶成也。言主人齊潔，此水乃成，可得也。」配尊之酒，三酒加元酒，鬱鬯與五齊，皆用明水配之。《郊特牲》云：「五齊加明水，三酒加元酒。」不言鬱鬯者，記人文略也。相對元酒與明水別，通而言之，明水亦名元酒，故《禮運》云：「元酒在室。」彼配鬱鬯、五齊，是明水名為元酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、諸侯祭祀，得鬱鬯與五齊、三酒並用，卿、大夫、士祭，直用三酒與元酒，無五齊與鬱鬯及明水。若生人相禮不忘本，亦得用。以其用醴，醴則五齊之中《醴齊》之類也。
笲緇被纁裡加于橋。舅答拜，宰徹笲。
〈註〉被，表也。笲，有衣者。婦見舅姑，以飾為敬。橋所以庪笲，其制未聞。今文橋為鎬。〈疏〉釋云：上經雖云笲，不言表裡加飾之事，故記之也。
婦席薦饌于房。
〈註〉醴婦，饗婦之席薦也。〈疏〉釋曰：此亦於《經》不見，故記之。但醴婦時唯席與薦無俎，其饗婦非直有席，薦并有俎，俎則不饌于房，從鼎升于俎，入設于席前。今據醴婦時同有席與薦饌于房中者而言也，
饗婦，姑薦焉。
〈註〉舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。〈疏〉釋曰：經直言「舅姑共饗」婦以一獻之禮，時同明日，不言姑薦，故記之也。
婦洗「在北堂直室東隅，篚在東，北面盥。」
〈註〉洗在北堂所謂北洗，北堂房中半以北洗，南北直室東隅，東西直房戶與隅間。〈疏〉釋曰：經唯言北洗，不言洗處及篚，故記之也。房與室相連謂之房，無北壁，故得北堂之名，故云洗在北堂也。云「所謂北洗」者，經中所謂北洗也。云「北堂，房半以北」者，以其南堂是戶外，半以南得堂名，則堂是戶外之稱，則知此房半以北得堂名也。知房無北戶者，見上文云「尊于房戶之東」，房有南戶矣。《燕禮》《大射》皆云「羞膳者，升自北階，立于房中。」不言入房，是無北壁而無戶，是以得設洗，直室東隅也。云「洗南北，直室東隅」者，是南北節也。云「東西直房，戶與隅間」者，是東西節也
