婦酢舅，更爵自薦。
〈註〉「更爵」男女，不相因也。〈疏〉釋曰：謂舅姑饗婦時，舅獻姑薦。今婦酢舅，婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。
不敢辭洗，舅降，則辟于房，不敢拜洗。
〈註〉不敢與尊者為禮。〈疏〉釋曰：此當在婦酢舅之上，退之在下者，欲見酬酒洗時亦不辭故也。此對士冠、《鄉飲酒》之等，主與賓為禮，皆辭洗，此則不敢也。此事於經不見，故記之也。
凡婦人相饗，無降。
〈註〉姑饗婦人送者于房，無降者，以北洗篚在上。〈疏〉釋曰：本設北洗，為婦人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。經不言，故記之也。言「凡」者，欲見舅姑共饗婦，及姑饗婦人送者皆然，故言「凡」也。
婦入三月，然後祭行。
〈註〉「入夫之室，三月之後，於祭乃行」，謂助祭也。〈疏〉釋曰：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見則助祭。按《內則》云「舅沒則姑老者」，謂姑六十，亦傳家事，任長婦。婦入三月廟見，祭菜之後，亦得助夫祭，故鄭云「謂助祭也。」此亦謂適婦。其庶婦無此事，亦以經不見，故記之也。
庶婦則使人醮之。婦不饋。
〈註〉庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮。亦有脯醢，適婦酌之以醴，尊之，庶婦酌之以酒，卑之，其儀則同。不饋者，共養，統于適也。〈疏〉釋曰：「不饗」者，以適婦不醮而有饗，今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之，不饗也。云「酒不酬酢曰醮」者，亦如庶子醮然。知亦有脯醢者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云「其儀則同」者，適婦用醴于客位東面拜受醴，贊者北面拜送。今庶婦雖于房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送，故云其儀則同也。云「不饋者，共養統于適也」者，謂不盥饋、特豚，以其共養統于適婦也。
《婚辭》曰：「吾子有惠，貺室某也。」
〈註〉《婚辭》：擯者請事告之辭。吾子，謂女父也。稱有惠，明下達。貺，賜也。室猶妻也。子謂公冶長，可妻也。某，婿名。〈疏〉釋曰：鄭知婚辭是擯者請事告之辭者，以其言吾子有惠貺室某也，是使告主人辭，明知是擯者出門請事，使者告之辭也。知「吾子謂女父」者，使人告擯者，稱前已有惠貺其妻於婿某，申明是女父，乃得以女許人，故知吾子女父也。云「明下達」者，此擯者稱有惠貺室，即婿家舊已有辭，下達女家見許，今得言貺室也。故引上文「下達」以釋此也。引「子謂公冶長可妻也」者，證以女許人稱貺室，室猶妻也。
某有先人之禮，使某也請納采。
〈註〉某，婿，父名也，某也，使名也。〈疏〉釋曰：亦是使者門外通連上語，告擯者之辭也。以其使者稱向主人擯者，故知「上某」是婿父，下某是使者名也。
對曰：「某之子惷愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。」
〈註〉對曰：者，擯出納賓之辭。某，女父名也。吾子謂使者。古文弗為，不無「能」字。〈疏〉釋曰：鄭知「對曰」者，擯出納賓之辭者，以其上文賓告擯者辭，下經致命主人，明此是中間擯者出，領賓告者辭；下經致語入告主人，擯者又領主人此語以告使者知也。
「致命曰：敢納采。」
〈疏〉釋曰：此使者升堂致命於主人辭。若然，亦當有主人對辭，如納徵致命，主人對辭。不言之者，文不具也。
《問名》曰：「某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？」
〈註〉某，使者名也。「誰氏」者，謙也。不必其主人之女。〈疏〉釋曰：問名，賓在門外請問名，主人許，無辭者，納采、問名同使，前已相親，於納采許昏訖，故于問名略不言主人所傳辭也。是以於此有見賓、升堂、致命主人之辭也。自此已下有納吉、納徵、請期之等，皆有門外賓與擯者傳辭，及升堂致命，主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具，以情商度，義可皆知也。知「某使者名也」者，以使者對主人稱某既受命，明是使者之名也。云「誰氏者，謙也」者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙不敢必其主人之女也。其本云問名，而云誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓號之名。若《尚書》孔註云：「虞氏，舜名。」舜為諡號，猶為名解之，明氏姓亦得為名。若然，本問名上氏姓，故云誰氏也。
對曰：「吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。」
〈註〉「卒曰某氏。」不記之者，明為主人之女。〈疏〉釋曰：云「吾子有命」者，正謂行納采問名，使者將命來，是已有命來擇，即是且以備數而擇之也。「卒曰某氏」者，主人終卒對客之辭，當云某氏對使也。云不記之者，明為主人之女者，若是他女，當稱女氏以答今
