為之籍，有彄。彄內端為紐，外端有橫帶，設之以紐。擐，大擘本也。因沓其彄，以橫帶貫紐，結於掔之表也。設握者，以綦繫鉤中指，由手表與決帶之餘連結之，此謂右手也。古文麗亦為連掔作捥。
設冒櫜之幠，用衾。
〈注〉櫜，韜盛物者，取事名焉。衾者，始死時斂衾。今文櫜為橐。〈疏〉云「取事名焉」者，此本名冒而云櫜，櫜是韜盛之名。今以此冒櫜盛尸，故名為櫜，是取盛物之事名焉。
《巾柶》《鬊蚤》埋於坎。
〈注〉《坎》至此築之也。「將襲辟奠」，既則反之。〈疏〉云「坎至此築之也」者，上文直云「渜濯棄於坎」，不言埋，以其未築故也。至此言埋者，事訖當築之故也。必至此乃築之者，以其斂事遽，無暇即埋，又慮更有須埋者，故至此覆尸訖乃埋之。
重木，刊鑿之。甸人「置重於中庭，三分庭，一在南。」
〈注〉木也。縣物焉曰「重。」刊斲治，鑿之為縣，簪孔也。士重木長三尺。〈疏〉自此至於重，論設重之事。云「木也，縣物焉曰重」者，解名木為重之意。以其木有物縣於下，相重累，故得重名。云「鑿之為縣，簪孔也」者，下云「繫用靲」，用靲，內此孔中。云簪者，若冠之笄謂之簪，使冠連屬於紒，此簪亦相連屬於木之名也。云「士重木長三尺」者，鄭言士重木長三尺，則大夫以上各有等，當約銘旌之杠，士三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。據豎之者，橫者宜半之。鄭不言「大夫」，以上，無正文故也。
夏祝鬻餘飯，用二鬲於西牆下。
〈注〉《夏祝》，祝習《夏禮》者也。夏人教以忠，其於養宜「鬻餘飯」，以飯尸餘米為鬻也，重主道也。士二鬲，則大夫四，諸侯六，天子八，與簋同差。
幂用疏布。久之，繫用靲，縣于重。幂用葦席，北面，左衽。 帶用《靲賀》之，結于後。
〈注〉久讀為灸，謂以蓋塞鬲口也。靲，竹䈼也，以席覆重，辟屈而反，兩端交於後，左衽，西端在上，賀加也。古文幂皆作密，
祝取銘置于重。
〈注〉祝習《周禮》者也。〈疏〉以銘未用，待殯訖乃置於肂。今且置於重。必且置於重者，重與主皆是錄神之物故也。
厥明，「陳衣于房，南領西上，《綪絞》，橫三縮一，廣終幅，析 其末。」
〈注〉綪，屈也。絞，所以收束衣服，為堅急者也。以布為之。縮，從也。橫者三幅，從者一幅，析其末者，令可結也。《喪大記》曰：「絞一幅為三。」〈疏〉自此盡「東柄」，論陳小斂衣物之事。云「厥明」者，對昨日始死之日為厥明。此陳衣將陳，并取以斂，皆用篋，是以《喪大記》云「凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋。升降者自西階」是也。
緇，衾赬裡無紞。
〈注〉紞，被識也。斂衣或倒被，無別於前後也。凡衾制同，皆五幅也。〈疏〉云「斂衣或倒」者，按下文云「祭服不倒」，則餘服有倒者，皆有領可記也。云「被無別於前後可也」者，被本無首尾，生時有紞，為記識前後，恐於後互換，死者一定，不須別其前後可也。
祭服。次
〈注〉爵弁服、《皮弁服》。〈疏〉凡陳斂衣，先陳絞紟於上，次陳祭服於下，故云「祭服次。」至《大斂》陳衣，亦先陳絞紟衾，次。至君襚祭服。所以然者，以絞紟為裡束衣，故皆絞紟為先。但小斂美者在內，大斂美者在外，故小斂先布散衣，後布祭服，大斂則先布祭服，後布散衣，是小斂美者在內，大斂美者在外也。襲時美者在外，是三者相變也。
散衣。次
〈注〉《褖衣》以下袍繭之屬。〈疏〉「袍繭」，有著之異名，同入散衣之屬也。
凡十有九稱：
〈注〉祭服與「散衣。」〈疏〉士之服，唯有爵弁、皮弁、褖衣而已。云「十九稱」，當重之使充十九，必十九者，法天地之終數也。天地之初數，天一地二。終數則云「天九地十。」人在天地之間而終，故取終數為斂衣。稱數尊卑共為一節也。
陳衣繼之。
〈注〉庶襚：〈疏〉知「庶襚」者，以其襲時陳衣訖，乃云庶襚繼陳不用，此亦陳衣訖，乃云「陳衣繼之」，明亦是庶襚。
不必盡用。
〈注〉取稱而已，不務多。〈疏〉云「取稱而已，不務多」者，衣服雖多，不得過十九耳。
饌於東堂下。脯醢醴、酒、幂，奠用功布，實於簞，在饌東。
〈注〉功布，鍛濯灰治之布也。凡在東西堂下者。南齊坫。古文奠為尊。〈疏〉云「凡在東西堂下」者，南齊坫知
