「皆如卒哭之儀 。」 《補注》：「行禮皆在靈座之前。」
止朝夕哭。
惟朔望未除服者會哭。其遭喪以來親戚之未嘗相見者，相見雖已除服，猶哭盡哀，然後敘拜。
始食菜果。
問《妻喪踰期主祭》。朱子曰：「此未有考。但司馬氏大小祥祭，已除服者皆與祭。則主祭者雖已除服，亦何害於與祭乎？但不可純用吉服，須如弔服及忌日之服可也。」
大祥。
再期而「大祥」，
自始喪至此，不計閏，凡二十五月，亦止用第二忌日祭。
前期一日沐浴陳器具饌。
皆如小祥
設次，「陳禫服。」
司馬溫公曰：「丈夫垂腳黲，紗幞頭黲布衫，布裹角帶。未大祥，閒暇以出謁者。婦人冠梳假髻，以鵝黃青碧皁白為衣履。其金珠紅繡皆不可用 。」 問：「子為母大祥及禫，夫已無服，其祭當如何？」 朱子曰：「今《禮》，凡喪三年而除，則小祥大祥之祭，皆夫主之。但小祥之後，夫即可成大祥之祭，夫亦恐須素服，如巾服可也。但改其」 祝詞，不必言為子而祭也 。《補注》丘氏曰：「按《說文》：『黲，淺青黑也』。今世無垂腳幞頭之制。」
告遷于祠堂。
以果酒告，如朔日之儀。若無親盡之祖，則祝版云云，告畢，改題神主，如加贈之儀。遞遷而西，虛東一龕，以俟新主。若其親盡之祖而其別子也，則祝版云云，告畢而遷於墓所，不埋其支子也，而族人有親未盡者，則祝版云云，告畢，遷於最長之房，使主其祭。其餘改題遞遷如前。若親皆已盡，則祝版云云，告畢，埋於兩「階之間」 ，其餘改題遞遷如前 。《補注》：大宗之家，始祖親盡，則遷其主於墓所，不埋。其第二世以下祖親盡，及小宗之家，高祖親盡，請出就伯叔親未盡者祭之。親皆已盡，則遷其主埋於墓，其所謂「告畢埋於兩階之間」 者也。
厥明，行事，皆如小祥之儀。
惟祝版改「小祥曰『大祥』」 ，常事曰「祥事 。」 《補注》：「上告祠堂，告祖考當遷他廟也。此告靈座，告新主當入此廟也。」
畢，祝奉神主入於祠堂。
「主人以下哭從，如祔之敘，至祠堂前哭止 。」 《補注》：「若東一龕，以為禰廟。」
徹靈座，斷杖棄之屏處。奉遷主埋於墓側，始飲酒食 肉而復寢。
問祧主。朱子曰：「天子諸侯有太廟夾室，則祧主藏於其中。今主人家無此祧主，無可置處。《禮記》說藏於兩階間，今不得已，只埋於墓所 。」 李繼善問曰：「納主之儀，經禮未見《書》《儀》，但言遷祠版匣於影堂，別無祭告之禮。周舜㢸以為昧然歸匣，恐未為得。先生前云：『諸侯三年喪畢，皆有祭。但其禮亡，而大夫以下又不可考』。然則今當何所據耶？」 曰：「橫渠說，『三年後祫祭於太廟，因其告祭畢還主之時，遂奉祧主歸於夾室，遷主、新主皆歸於其廟』，此似為得禮。鄭氏《周禮注》大宗伯饗先王處，似亦有此意。而舜㢸所疑，與熹所謂『三年喪畢有祭』者，似亦暗與之合。但既祥而徹几筵，其主且當祔於祖父之廟，俟祫畢然後遷耳 。」 楊氏復曰：「《家禮》祔與遷皆祥祭一時之事。前期一日，以酒果告訖，改題遞遷，而西虛東一龕，以俟新主。厥明祥祭畢，奉神主入於祠堂。又按先生與學者書，則祔與遷是兩項事。既祝而徹几筵，其主且當祔於祖父之廟，俟三年喪畢，祫祭而後遷。蓋世次迭遷，昭穆繼序，其事至重，豈可無祭告禮，但以」 酒果告，遽行迭遷乎？在《禮》，喪三年不祭，故橫渠說「三年喪畢，祫祭於太廟。」 因其祭畢還主之時，迭遷神主，用意宛轉，此為得禮，而先生從之。或者又以大祥除喪，而新主未得祔廟為疑。竊嘗思之，新主所以未遷廟者，正為體亡者尊敬祖考之意。祖考未有祭告，豈敢遽遷也？況《禮》辨昭穆，孫必祔祖。凡「祫祭時，孫常祔祖。今以新主且祔於祖父之廟，有何所疑？當俟祭告前一夕，以遷告遷主畢，乃題神主。厥明祫祭畢，奉神主埋於墓所，奉遷主、新主各歸於廟。故並述其說，以俟參攷 。高氏《告祔遷祝文》曰：『年月日，孝曾孫某，罪積不滅，歲及免喪，世次迭遷，昭穆繼序。先王制禮，不敢不至 』。」 《補注》：「『按本條下李繼善楊氏復主，則上文告遷於祠堂，猶未祧未遷，但改題神主。厥明行事，猶未入新廟，且祔藏於其祖廟，待禫祭畢，又卜日祫祭，然後祧後遷，慶入也』。丘氏曰：『始飲酒食肉而復寢，當在禫之後』。按《禮》：中月而禫，禫而飲醴酒。」
