與斬衰同，絞帶與齊衰同。小功三尺餘，細麻二寸，絞本不散垂，絞帶，並與齊衰同。婦人不用。若夫杖屨。按《儀禮》云：「斬衰苴杖，齊衰削杖。」 《傳》：苴，竹杖也。削，桐杖也。杖各齊其心，皆下本。《小記》：「絰殺五分而去一，杖大如絰。」 又如斬衰菅屨，齊衰疏屨。按經云：「齊衰不杖麻屨。」 《小記》：齊衰三月，與大功同繩屨，小功以下，吉屨，無絇。註云：「婦人屨。」 經傳無明文。惟《周禮屨人》「命婦有散屨」 ，注云：「散屨去帶。」 又云：「祭祀而有散屨者，惟大祥。」
二曰「齊衰三年。」
齊緝也。其衣裳冠制，並同斬衰，但用次等粗生布緝其旁及下際。冠布為武及纓。首絰以無子麻為之，大七寸餘，本右末，繫本，下布纓。腰絰大五寸餘。絞帶以布為之，而屈其右端尺餘。杖以桐為之，上圓下方。婦人服同斬衰，但布用次等為異。後皆倣此。其正服則子為母也。士之庶子為其母同，而為父後則降也。其加服，則嫡孫父卒為祖母，若曾高祖母承重者也。母為嫡子，當為後者也。其義服則婦為姑也，父承重則從服也，為繼母也。為慈母，謂庶子無母，而父命他妾之無子者，慈己也。繼母為長子也，妾為君之長子也 。楊氏復曰：「按《儀禮補服》條，當增『祖父卒而後為祖母後者也，為所後者之妻若子也 』。」 劉氏璋曰：「齊衰削杖，桐也，為母。」 按《三家禮》云，桐者言同也，取內心悲痛，同于父也。以外無節，象家無二尊。外屈于天。削之使下方者，取母象于地也。疏屨者，粗屨也，疏讀如不熟之蔬草也。斬衰重而言菅，以見草體，舉其惡貌。齊衰輕而言疏，舉草之總稱也。《不杖章》言麻屨，齊衰三月，與大功同繩屨。小功緦麻輕，又沒其屨，號麻屨。註云：「不用草。凡言杖者，皆下本，順其性也。高下各齊其心，其本小如腰絰 。」 《補註》：「程子曰：『古者父在為母服期，今則皆為三年之喪。若為三年之喪，則家有二尊矣，可無嫌乎？處今世宜服齊衰一年外以墨衰終月算，可以合古之禮，全今之制也』。」
《杖期》：
服制同上，但又用次等生布。其正服，則嫡孫父卒祖在為祖母也；其降服，則為嫁母、出母也。其義服，則為父卒繼母嫁，而己從之者也。夫為妻也。子為父後，則為出母。嫁母與繼母出，俱無服 。楊氏復曰：「按齊衰杖期，恐當添『為所後者之妻若子也。祖父在，嫡孫為祖母也』。」 據先生《儀禮經傳補服》條修首一條，已具齊衰《三年》下。
不杖期：
服制同上，但不杖，又用次等生布。其《正服》則「為祖父母。」 女雖適人不降也。「庶子之子為父之母而為祖後，則不服也。為伯叔父也；為兄弟也；為眾子男女也；為兄弟之子也；為姑、姊妹女在室及適人而無夫與子者也；婦人無夫與子者，為其兄弟姊妹及兄弟之子也，妾為其子也。」 《其加服》則「為嫡孫若曾元孫當為後」 者也；女適人者，為兄弟之為父後者也。其降服則嫁母、出母，為其子，子雖為父後，猶服也，妾為其父母也。其義服則：繼母、嫁母，為前夫之子，從己者也；為伯叔母也；為夫兄弟之子也；繼父同居父子，皆無大功之親者也；妾為君女也；妾為君之眾子也；舅姑為嫡婦也 。楊氏復曰：「『按不杖期』，註《正服》當添」 一條：「姊妹既嫁，相為服也。」 其《義服》當添一條：「父母在則為妻不杖也。」 按「為人後者為其父母」 ，及女子之適人者為其父母，此是不杖期大節目，何以不書也？蓋此條在後，凡男為人後者與女適人者為其私親，皆降一等中，故不見於此。
五月。
服制同上，其《正服》則為曾祖父母。女適人者不降。
也。
三月。
服制同上，其正服則為高祖父母，女適人者不降也。其《義服》則繼父不同居者，謂先同今異。或雖同居而繼父有子，己有大功以上親者也。其元不同居者則不服 。楊氏復曰：「按《儀禮》補服條，當增『為所後者之祖父母若子也』。」
三曰大功，九月。
服制同上，但用稍粗熟布，無負版，衰辟領，首絰五寸餘，腰絰四寸餘。其《正服》則「為從父兄弟姊妹，謂伯叔父之子也；為眾孫男女也。」 其《義服》則「為眾子婦也，為兄弟子之婦也；為夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之婦也；夫為人後者，其妻為本生舅姑也。」
楊氏復曰：《儀禮》註云：「前有衰，後有負版，左右有。」
辟領，孝子哀戚之心，無所不在。疏云：「衰者，孝子有哀摧之志。負者，負其悲哀。適者，指適緣於父母，不念餘事 。」 又按《註疏》釋衰負版、辟領三者之儀，惟子為父母用之，旁親則不用也。《家禮》「至大功乃無。」
