卑者立哭。侍者設盥櫛之具于靈床側，奉魂帛出就靈座，然後朝奠。執事者設蔬果脯醢，祝盥手焚香斟酒，主人以下再拜，哭盡哀 。劉氏璋曰：「凡奠用脯醢者，蓋古人家常有之，如無，別具饌數器亦可。夫朝夕奠者，謂陰陽交接之時，思其親也。朝奠將至然後徹夕奠，夕奠將至然後徹朝奠，各用罩子，若暑月恐臭敗」 ，則設饌如食頃去之。止留茶酒果屬，仍罩之 。《補註》本註：「奉魂帛出，就靈座，入靈床捧出也。」
食時，上食。
如朝奠儀
夕奠：
如朝奠儀畢，主人以下奉魂帛入，就靈座，哭盡哀。《補註》「本註『靈座』當作『靈床』也。」
哭無時。
朝夕之間，哀至則哭於喪次。
朔日，則「於朝奠設饌。」
「饌用魚肉麪米食羹飯各一器，禮如朝奠之儀。」 問：「『『母喪，朔祭，子為主』。朱子曰：『凡喪，父在，父為主』。則父在，子無主喪之禮也』。又曰：『父沒，兄弟同居，各主其喪』。註云：『各為妻子之喪，為主也』。則是凡妻之喪，夫自為主也。」 今以子為喪主，似未安 。高氏曰：「若遇朔望節序，則具盛饌，其品物比朝夕奠差眾。」 《禮疏》曰：「上則月望不盛」 奠，惟朔奠而已 。楊氏復曰：「按：初喪立喪主，凡主人謂長子，無則長孫承重以奉饋奠。今乃謂父在父為主，父在子無主喪之禮，二說不同，何也？蓋長子主喪以奉饋奠，以子為母喪，恩重服重故也。朔奠則父為主者，朔殷奠以尊者為主也。《喪服小記》曰：『婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之』。虞、卒哭皆是殷祭」 ，故其夫主之，亦謂父在，父為主也。朔祭，父為主，義與《虞》卒哭同。
有新物則薦之。
以上食儀 。劉氏璋曰：「孝子之心，事死如事生，斯須不忘其親也。如遇五穀百果，一應新熟之物，必以薦之，如上奠儀。凡靈座之間，除金銀酒器之外，盡用素器，不用金銀錢飾，以主人有哀素之心故也。」
弔奠賻。
凡弔皆素服。
幞頭衫帶皆以白生絹為之 。問：「今弔人用橫烏，此禮如何？」 朱子曰：「此是元冠以弔，正與孔子所謂『羔裘元冠不以弔』者相反。」
奠用香茶酒果、
有狀，或用食物，即別為文。
賻用錢帛。
有狀，惟親五分厚者有之 。司馬溫公曰：「東漢徐穉，每為諸公所辟，雖不就，有死喪負笈赴弔。嘗於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒中，暴乾以裹雞，徑到所赴冢隧外，以水漬絮，使有酒氣。汁米飲，白茅為藉，以雞置前。醊酒畢，留謁則去，不見喪主。」 然則奠貴哀誠，酒食不必豐腆者也。
具刺通名。
賓主皆有官，則具門狀，否則名紙題其陰面，先使人通之，與禮物俱入。
入哭奠訖，乃弔而退。
既通名，喪家炷火燃燭布席，皆哭以俟。護喪出迎賓，賓入至廳事，進揖曰：「竊聞某人傾背，不勝驚懼，敢請入酹，并伸慰禮。」 護喪引賓入，至靈座前，哭盡哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俛伏，興，護喪止哭者。祝跪讀祭文奠賻狀於賓之右畢，興，賓主皆哭盡哀，賓再拜。主人哭出，西向稽顙再拜，賓亦哭，東向答拜。進曰：「不意凶變，某親某官，奄忽傾背，伏惟哀慕，何以堪處！」 主人對曰：「某罪逆深重，禍延某親，伏蒙奠酹，并賜臨慰，不勝哀感。」 又再拜，賓答拜，又相向哭盡哀，賓先止，賓慰主人曰：「修短有數，痛毒奈何！願抑孝思，俯從禮制。」 乃揖而出，主人哭而入。護喪者送至廳事，茶湯而退，主人以下止哭 。司馬溫公曰：「凡弔人者，必易去華盛之服，有哀戚之容。若賓與亡者為執友，則入酹；婦人非親戚與其子為執友，嘗升堂拜母者，則不入酹。凡弔及送喪者，問其所乏，分導營辦；貧者為之執綍、負土之類，毋擾及其飲食財貨可也 。」 高氏曰：「既謂之奠，而乃燒香酹酒，則非奠矣。世俗承習久矣，非禮也。」 又曰：「《喪禮》，賓不答拜，凡非弔喪」 ，無不答拜者。胡先生《書儀》曰：「若弔人是平交，則落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊，弔人卑，則側身避位，俟孝子伏次，卑者即跪。還須詳緩去就，無令跪伏，與孝子齊 。」 楊氏復曰：「按程子、張子與朱先生後來之說，奠謂安置也。奠酒則安置於神座前，既獻則徹去奠而有酹者。初酌酒，則傾少酒於茅，代神祭也。」 今人直以「奠」 為酹，而盡傾之於地，非也。高氏之說亦然，與此條所
