欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第六十三卷目錄
喪葬部彙考二十七
宋七〈附文公家禮下〉
禮儀典第六十三卷
喪葬部彙考二十七
宋七
按文公家禮三月而葬前期擇地之可葬者
司馬溫公曰：「古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。今《五服年月敕》，王公以下皆三月而葬。然世俗信葬師之說，既擇年月日時，又必擇山水形勢，以為子孫貧富貴賤，賢愚壽夭，盡繫於此。而其為術又多不同，爭論紛紜，無時可決。至有終身不葬，或累世不葬，或子孫衰替，忘失處所，遂棄捐不葬者。正使」 殯葬實能致人禍福，為子孫者亦豈忍使其親臭腐暴露而自求其利耶？悖理傷義，無過於此。然孝子之心慮患深遠，恐淺則為人所抇，深則濕潤速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。或問：家貧鄉遠，不能歸葬，則如之何？公曰：「子游問喪具，夫子曰：『稱家之有無』。子游曰：『有無惡乎齊』？」 夫子曰：「有，毋過禮。」 苟無矣，斂首足形，還葬，懸棺而窆，人豈有非之者哉？昔廉范千里負喪，郭平自賣營墓，豈待豐富然後葬其親哉？在《禮》，未葬不變服，食粥居廬，寢苫枕塊。蓋憫親之未有所歸，故寢食不安。奈何舍之出遊，食稻衣錦，不知其何以為心哉？世人又有遊宦沒于遠方，子孫火焚其柩，收燼歸葬者。夫孝子愛親之肌體，故斂而藏之，殘毀他人之尸，在律猶嚴，況子孫乃悖謬如此？行之既久，習以為常，見者恬然，曾莫之怪，豈不哀哉！延陵季子適齊，其子死，葬于羸博之間，孔子以為合禮必也。不能歸葬，葬於其地可也，豈不猶愈于焚之哉 ？程子曰：「卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所」 謂禍福者也。地之美則其神靈安，其子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者，土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。而拘忌者惑以擇地之方位，決日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不謹，須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及也。一本云：「所謂五患者，溝渠、道路，避村落，遠井窯。」 按古者葬地葬日皆決于卜筮，今人不曉古法，且從俗擇之可也 。《補注》：「此以下皆治葬禮。按《禮》，大夫士三日而殯，故三月而葬。既」 殯之後，即謀葬事。其有祖塋則祔葬其次，若窄狹及有妨礙，則別擇地可也。金華胡氏潮曰：「察乎陰陽之理，審乎流峙之形，辨順逆，究分合，別明暗，定淺深，崇不傷乎急，卑不失乎緩，折而歸之中，若璞之所謂乘生氣者，宜於是得之。」
擇日，開塋域，祠后土。
主人既朝哭，帥執事者於所得地，掘穴四隅，外其壤，掘中南其壤各立一標，當南門立兩標，擇遠親或賓客一人告。后土氏祝帥執事者設位於中標之左，南向，設盞注酒果脯醢於其前，又設盥盆帨巾二於其東南。其東有臺架，告者所盥；其西無者，執事者所盥也。告者吉服入，立于神位之前，北向，執事者在其後，東上。皆再拜。告者與執事者皆盥帨。執事者一人取酒注西向跪；一人取盞東向跪。告者斟酒反注取盞，酹于神位前，俛伏，興，少退立。祝執板立于告者之左，東向跪讀之曰：「維某年歲月朔日，子某官姓名，敢告于后土氏之神，今為某官姓名，營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。謹以清酌脯醢，祗薦于神，尚饗。」 訖，復位。告者再拜，祝及執事者皆再拜。徹出。主人若歸，則靈座前哭再拜。後倣此 。司馬溫公曰：「莅卜，或命筮者，擇遠親或賓客為之。及祝執事者，皆吉冠素服。注云：『非純吉，亦非純凶。素服者，但徹去華采金珠之飾而已 』。」 《補注》本注：「四隅外其壤，出其土壤于外也。掘中南其壤，出其土壤于南也。」 丘氏《儀節》云：「后土之稱，對皇天也。」 士庶之家，有似乎僭。考之《文公大全集》有《祀土地祭文》，今擬改后土氏為土地之神。
遂穿壙。
司馬溫公曰：「今人葬有二法，有穿地直下為壙，而懸棺以窆者；有鑿隧道旁穿土室，而竄柩於其中者。」 按古者唯天子得為隧道，其他皆直下為壙，而
