稱為號題畢，祝奉置靈座，而藏魂帛於箱中，以置其後。炷香斟酒，執版出於主人之右，跪讀之。祝文同前，但云：「孤子某敢昭告于考，某官封諡府君，形歸窀穸，神返室堂，神主既成，伏惟尊靈，舍舊從新，是憑是依。」 畢懷之興復位，主人再拜，哭盡哀止。母喪稱哀子後倣此。凡有封諡皆稱之，後皆倣此。問：夫在妻之神主宜書，何人奉祀？朱子曰：「旁註施于所尊」 以下，則不必書也 。高氏曰：「觀木主之制，旁題主祀之名，而知宗子之法，有不可廢也。宗子承家主祭，有君之道，諸子不得而抗焉。故《禮》，支子不祭，祭必告於宗子。宗子為士，庶子為大夫，則以上牲祭於宗子之家，其祝辭曰：『孝子某為介子某薦其常事。若宗子居』」 于他國，庶子無廟，則望墓為壇以祭，其祝辭曰：「孝子某，使介子某執其常事。」 若宗子死，則稱名不稱孝，蓋古人重宗子如此。自宗子之法壞，而人不知所自來，以至流轉四方，往往親未絕而有不相識者，是豈教人尊祖敦族之道哉 ？《補註》未題主時，藏主于箱中，置魂帛之後。既題主，則藏魂帛於箱中，置主之後。又按《本注》謂旁注施於所尊，蓋祖父則寫，妻子則不必書也。
祝奉神主升車。
「魂帛箱在其後 。」 《補注》「即靈車也。」
執事者徹靈座，遂行。
主人以下哭從如來儀。「出墓門，尊長乘車馬，去墓百步許，卑幼亦乘車馬，但留子弟一人監視實土，以至成墳。」
墳高四尺。立小石碑於其前，亦高四尺，趺高尺許。
司馬溫公曰：「『按《令式》，墳碑石獸，大小多寡，雖各有品數，然葬者當為無窮之規。後世見此等物，安知其中不多藏金玉邪？是皆無益于亡者，而反有害。故《令式》又有貴得同賤，賤不得同貴』之文，然則不若不用之為愈也 。」 今按孔子防墓之封，其崇四尺，故取以為法。用司馬公說，別立小碑，但石須闊尺以上，其厚居三之二，圭首而刻其面，如誌之蓋。乃略述其世系、名字、行實，而刻于其左，轉及後右而周焉。婦人則俟夫葬，乃立面如夫亡誌蓋之刻云 。司馬溫公曰：「古人有大勳德，勒名鍾鼎，藏之宗廟，其葬則有豐碑以下棺耳。」 秦漢以來，始命文士褒贊功德，刻之于石，亦謂之碑。降及南朝，復有銘誌，埋之墓中。使其人果大賢邪，則名聞昭顯，眾所稱頌，流播千古，不可掩蔽，豈待碑銘始為人知？若其不賢也，雖以巧言麗辭，強加采飾，功侔呂望，德比仲尼，徒取譏笑，其誰肯信？碑猶立于墓道，人得見之，誌乃藏于壙中，自非開發，莫之睹也。隋文帝子秦王俊薨，府僚請立碑，帝曰：「欲求名，一卷書史足矣，何用碑為？徒」 與人作鎮石耳。此實語也。今既不能勉依其誌文，但可直敘鄉里世家、官秩始終而已。季札墓前有石，世稱孔子所篆，云「嗚呼！有吳延陵季子之墓。」 豈在多言，然後人知其賢也。今但刻姓名于墓前，人自知之耳 。《補注》：「《荀子》曰：『葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也。其銘詞系世，敬傳其名也』。」
反哭，主人以下奉靈車在塗，徐行哭。
「其反如儀」 ，為親在彼，哀至則哭。
至家哭。
望門即哭
祝奉神主入，置于靈座。
執事者先設靈座于故處，祝奉神主入就位，櫝之，并出魂帛箱置主後。
主人以下哭于廳事。
「『主人以下及門哭入，升自西階，哭于廳事；婦人先入，哭于堂 』。朱子曰：『反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也』。須知得這意思，則所謂『踐其位，行其禮』等事，行之自安，方見得繼志述事之事 。」 楊氏復曰：「按先生此言，蓋古者『反哭于廟，反諸其所作』，謂親所行禮之處；『反諸其所養』，謂親所饋食之處，皆指反」 哭於廟而言也。先生《家禮》：「反哭於廳事，婦人先入哭於堂。」 又與古異者。後世廟制不立，祠堂狹隘，所謂廳事者，乃祭祀之地，主婦饋食，亦在此堂也。
遂詣靈座前哭。
盡哀止
有弔者拜之如初。
謂賓客之親密者。既歸，待反哭而復弔。《檀弓》曰：「反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。」
《補注》：「嚴陵方氏曰：『人之始死也，則哀其死，既葬』。」
也，則哀其亡，亡則哀為甚矣，故反哭之時，有弔禮焉。問喪，曰：「入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣，喪矣，不可復見矣。」 故哭泣擗踊，盡哀而止矣。《大宗伯》以喪禮哀死亡，蓋死亡之別如此。
期九月之喪者，飲酒食肉，不與宴樂。小功以下、大功
