「若宗子自為喪主，則喪主行之。若喪主非宗子，則宗子行之。」 並同卒哭。
祝進饌。
並同虞祭
初獻。
若宗子自為喪主，則喪主行之。若喪主非宗子，則宗子行之。並同卒哭。但酌獻先詣祖考妣前，日子同前。卒哭，祝版但云：「孝子某謹以潔牲柔毛，粢盛醴齊，適于某考某官府君，隮祔孫某官，尚饗。」 皆不哭。《內喪》則云：「某妣某封某氏隮祔，孫婦某封某氏」 ，次詣亡者前。若宗子自為喪主，則祝版同前，但云：「薦祔事於先考」 某官府君，「適於某考某官府君，尚饗。」 若喪主非宗子，則隨宗子所稱。若亡者於宗子為卑幼，則宗子不拜。
亞獻、終獻
若宗子自為喪主，則主婦為「亞獻」 ，親賓為「終獻。」 若喪主非宗子，則宗子為「亞獻」 ，主婦為「終獻。」 並同卒哭及初獻儀，唯不讀祝。
侑食闔門、啟門、《辭神》：
並同「卒哭，但不哭。」
祝奉主各還故處。
祝先納祖考妣神主於龕中，匣之。次納亡者神主西階卓子上，匣之奉之，反於靈座。出門，主人以下哭從如來儀，盡哀止。若喪主非宗子，則哭而先行，宗子亦哭送之，盡哀止。若祭於他所，則祖考妣之主，亦如新主納之 。程子曰：「喪須三年而祔，若卒哭而祔，則二年卻都無事。禮卒哭猶存朝夕哭，無主在寢，哭於何處 ？」 朱子曰：「古者廟有昭穆之次，昭常為昭，穆常為穆。故祔新死者於其祖父之廟，則為告其祖父以當遷他廟，而告新死者以當入此廟之漸也。今公私之廟，皆為同堂異室，以西為上之制，而無復左昭右穆之次。一有遞遷，則群室皆遷，而新死者當入於其禰之故室矣。此乃《禮》之大節，與古不同。而為」 禮者猶執祔於祖父之文，似無意義，然欲遂變而祔於禰廟，則又非愛禮存羊之意 。楊氏復曰：「司馬公《家禮》並是。既祔之後，主復於寢，所謂奉主各還故處也。」
《小祥》。
鄭氏云：「祥，吉也。」
期而小祥。
自喪至此，不計閏，凡十三月。古者十日而祭，今止用初忌，以從簡易。大祥倣此。
前期一日，主人以下沐浴、陳器具饌。
主人帥眾丈夫灑掃滌濯。主婦帥眾婦女滌釜鼎，具祭饌。他皆如卒哭之禮。
設次，「陳練服。」
丈夫婦人各設次於別所，置練服於其中。男子以練服為冠，去首絰、負版、辟領，衰。婦人截長裙，不令曳地。應服期者改吉服，然猶盡其月，不服金珠錦繡紅紫，唯為妻者猶服禫，盡十五月而除 。楊氏復曰：「按《儀禮喪服記》載衰負版、辟領之制甚詳，但有闕文，不言衰負版、辟領何時而除。司馬公《書儀》云：『既練，男子去首絰負版，辟領衰，故《家禮》據《書儀》云：『小祥去首絰負版，辟領衰』。但《禮經》既練，男子除首絰，婦人除腰帶。《家禮》於婦人成服時並無婦人絰帶之文，此為疏略，故既練亦不言婦人除帶，當以《禮經》為正 』。」 《補注》「丘氏曰：『按《家禮》於設次陳練服下，既曰『男子以練服為冠』，而不言冠之制，又曰『去首絰負版，辟領衰』』」 ，而不言別有所製。今攷之《韻書》，「練漚，熟絲也。」 意其以練熟之布為冠服，故謂之練焉。今疑冠別為練，其制繩武條屬右縫，一如衰冠，但用稍麤熟麻布為之。其服制，則上衰下裳，亦如大功衰服，而布用稍麤熟麻布為之，不用負版。適衰腰絰用葛為之，麻屨用麻絰為之，父杖用竹，母杖用桐如故。婦人服制，亦用稍麤熟麻布為之，庶稱「練」 之名云。
厥明夙興，設蔬果酒饌。
並同卒哭
質明，祝出主，主人以下入哭。
皆如卒哭，但主人倚杖於門外，與期親各服其服而入。若已除服者來祭，亦釋去華盛之服，皆哭盡哀止 。《補注》「入哭于靈座前。」
乃出就次，易服復入哭。
祝。同上 。《補注》。「復入，哭于靈座前。」
降神：
如卒哭
三獻。
如卒哭之儀。祝版同前。但云：「日月不居，奄及小祥。夙興夜寐，小心畏忌，不惰其身。哀慕不寧。敢用潔牲柔毛，粢盛醴齊。薦此常事。尚饗。」
侑食闔門、啟門、《辭神
