貞心大度曰匡，大慮慈民曰定，知過能改曰恭，不生 其國曰聲，一德不懈曰簡，夙興夜寐曰「敬」，清白自守 曰貞，柔德好眾曰靖，安樂治民曰康，小心畏忌曰「僖」， 中身早折曰「悼」，慈仁和民曰順，好勇致力曰莊，恭仁 短折曰哀，在國逢難曰「愍」，名實過爽曰繆，壅遏不通 曰幽，暴虐無親曰厲，致志大圖曰景，辟土兼國曰「桓。」 經緯天地曰「文。」執義揚善曰「懷。」短折不成曰「殤。」去禮 遠眾曰「煬。」怠政外交曰「㩦。」治典不敷曰「祈。」
《杜佑通典》
《帝王諡號》
黃帝之號，按《白虎通》云：「先黃後帝者，古者質生死之 稱，各持行合而言之，美者在上。」黃帝始制法度，得道 之中，萬代不易。後代雖盛，莫能與同。後代德與天同， 亦得稱帝，不能制作，故不得復稱黃也。
「黃」 者，中和美色。黃承天德，最盛淳美，故以尊色為諡也。
顓頊按《五經通義》曰：「顓頊者。顓猶專。頊猶愉。幼少而 王。以致太平。」〈時年十三〉「常自愉儉」，「嗛約」自小之意，故兩字 為諡。
帝堯、帝舜，先號後諡也。帝者德盛，與天同，號諡雖美， 終不過天也。故如其次道之。
《周制》，「春官大師掌大喪師瞽，而廞作柩諡。」
《廞》，興也。興言王之行，謂瞽諷誦其功之詩也。
《文王》、武王，先諡後號。
王者德薄，傳位，與子賢不肖同。稱王號者，所共諡者所專，故「上諡、下號」 ，上其美者。
說曰：「按《大戴禮》云：『諡者，行之跡也；號者，功之表也』。《樂 記》曰：『聞其諡，知其行』。《白虎通》曰：『號，法天也，法日也；日 未出而明諡，法地也，法月也；月已入有餘光。是以大 行受大名，細行受小名，行生於己，名生於人』。」《五經通 義》曰：「號者，亦所以表功德，號令天下也。諡之言列，陳 列所行，善行有善諡，惡行有惡諡，以為勸戒也。」問曰： 「天子有天下大號，諸侯寧有國大號乎？」答曰：「天子居 無上之位，下無所屈，故立大號以勸勉子孫。諸侯有 爵祿之賞，削絀之義，鈇鉞之誅，故無所有國之號也。」 趙商問：「《鄭志》曰：『《曲禮》云：『己孤暴貴，不為父作諡』。而武 王即位，追王大王、王季、文王改諡爵，何也』？答曰：『周道 之業，興於二王之功德，由之王跡初』」焉。凡為人父，豈 能盡賢乎？若夏禹、殷湯，則不追諡矣。《郊特牲》云：「死而 諡之」，今也。古者生無爵，死無諡。
古謂殷以前也。大夫以上乃謂之爵，死有諡。周制，爵及命，士雖及之，猶不諡也。當記時，死則諡之，非禮也。
質家兩言為諡，成湯是也。文家一言為謚，文武是也。 號無質文，諡有質文。
號者，始也，為本，故不可變。周以後尤文以為本。生習事善，故有善諡，故合言「文王」 、「武王。」
或以名配者，德薄，因名配諡，《祖甲》是也。質家不連號 諡。
「生則為號，死則為諡」 ，故不連號諡。《成湯》是。
文家連號。
「欲」 但言諡，不忍死之；「欲」 但言「號」 ，又是實死，故以號諡。文王、武王是。
桀紂先號後諡者，別誄絕不嫌也。《禮記》曰：「唯天子稱 天以誄之。」
以其無尊者也。《曾子問》曰：「賤不誄貴，幼不誄長。」 天子至尊，故稱「天」 以誄之。
又《白虎通》云：「天子崩，大臣至南郊諡之。」
《五經通義》曰：「大臣吉服之，南郊告天，還素服，稱天而諡之。」
以為臣子莫不欲褒稱其君，掩惡揚善者，故《於郊》明 不得欺天也。
《皇后及夫人諡》
《白虎通》云：「后夫人諡，臣子共於廟定之。」
或曰：「出之於君，然後加之婦人天夫，故由君而已。婦人本無外事，是故不於郊。」
《五經通義》云：「婦人以隨從為義，夫貴於朝，婦貴於室， 故得蒙夫之諡。」
或曰：「文王之妃曰文母，宋恭公妻恭姬是也。」
又云：夫人無爵，故無諡。或曰：夫人有諡。夫人一國之 母，修閨門之內，則下以化之，故設諡章其善惡。《公羊》 曰：「葬宋恭姬，稱其諡，賢之也。卿大夫妻，命婦也。無諡 者，以賤也。妾無諡，亦以卑賤無所能與，猶士卑小，不 得諡也。」
《太子無諡》
周制，《士冠禮》云：「天子之元子，士也。士無諡。」是知太子 無諡。
以未得有所施行故，不得設諡。
《諸侯卿大夫諡》
《周制》，「諸侯薨，臣子跡累其行，以赴告王，王遣大夫會 其葬，因諡之
