有天下者皆當以父配天，然後為孝也。近世祀明堂 者，皆以其父配帝，此誤識《孝經》之意，而違先王之禮， 不可以為法也』。」光所指近世謂唐故事，代宗用杜鴻 漸等議，以考肅宗配天，一時誤禮，本不足據。故錢公 輔等於治平初推本經訓，亦謂當先朝時，惜無一引 古義而爭者，使宗周令典不明於聖代，有唐曲學流 弊乎後人。光、公輔之言，與神宗《聖訓》相為表裡，有合 乎祀，無豐昵之義。思又奏易之。豫曰：「配祖考則是饗 帝可以兼配祖考也。」晉摰虞之議曰：「郊丘之祀，掃地 而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。明 堂之祭，備物以薦，三牲並陳，籩豆成列，禮同人理，故 配以近考。」此諸儒之論，有合於經者。皇祐參配，紹興 專配，「未嘗不嚴父。」璧又奏：「淳熙詔書曰：『具殫尊祖之 誠』，則是嚴父之說，已經釐正，足以刊千載之誤，垂萬 世之規。欲再舉淳熙以前典禮，則與壽皇所既改者， 又將牴牾，因阜陵之已行，申神考之明訓，復先王之 舊禮，一洗魏、晉以來之曲說。」詔：祀事日迫，候將來別 議。思又奏：「聖莫聖於神宗，賢莫賢於司馬」光，固可以 為定論。然熙寧四年、元豐三年兩行明堂親祠，實以 英宗配。元祐初，光相哲宗，而明堂之祀，實以神宗配， 已見於議論，終不輕改舊制，蓋以《經》文及漢、晉以來 典章故耳。集議官謂《豫》卦非為明堂立文。考之《正義》 云：「配祀明堂，以考文王也。」則是為明堂立文分明。
嘉定二年九月辛丑合祭天地於明堂
按：《宋史寧宗本紀》云云。
按《文獻通考》：「嘉定二年當郊，詔行明堂大禮。臣僚言： 臣聞古之王者，父事天，母事地，一歲之間，冬夏日至， 大雩大享以及四時迎氣之類，無非躬行郊見之禮。 後世彌文日增，乘輿出郊，儀衛之供，百物之須，賞賚 之數，無名之費，不一而足，雖欲行禮如先王，不可得 已。夫禮從宜，苟不失乎先王之意，而有得於事天之 實，何害其為禮也？」恭惟藝祖在位十有七年，親郊者 四。太宗在位二十二年，親郊者五。真宗以後，三歲一 郊，遂為定制。逮仁宗、皇祐間，始有事於明堂。蓋稽之 古典，斷自聖意，而以義起也。陛下即位以來，圜丘重 屋，其禮迭舉。及茲三歲，又當親郊之期，有司文移，督 辦錢物，固已旁午於道，州縣之間，以「應奉為名，抑配 於民，不知其幾。軍旅之後，旱蝗相仍，公私之積，旦暮 不繼。民生既囏，國力大屈，重以近日使命往來，其費 逾倍，空匱之狀，可為寒心。臣願陛下相時之宜，權停 郊祀之禮，仍以季秋大享明堂，既無失於事天之誠， 而可以省不急之費。古之行禮，視年之上下，正此意 爾。昔咸平中，鹽鐵使」王嗣宗奏：「郊祀費用繁重，望行 謁廟之禮。當是之時，帑藏充溢，天下富饒，嗣宗猶以 為請。況今日國計，比之咸平，萬萬不侔矣。檢照國朝 故事，仁宗嘉祐元年恭謝天地於大慶殿，四年祫祭， 七年明堂，蓋不行郊禋者九年；哲宗、元祐，繼舉明堂 者再；高宗、紹興，繼舉明堂者三。若陛下申講宗祀之 儀，則於祖宗舊章，不為無據。欲望下臣此章，令禮部 詳議施行。臣又聞真宗因王嗣宗之請，詔三司非禋 祀所須，並行減省，是歲減應奉雜物十萬六千，計其 數之可考若此，則必有條目，而非漫然者矣。今若舉 行明堂，其費較之郊丘，雖已不等，然明堂祭祀儀物 之外，賜予浮費，豈無合從節約者望并詔有司取其 凡目，參酌考訂，當減者減之，當去者去之，一切條畫， 無為具文。方國用窘乏，民力殫竭之餘，減千則吾之 千也。若曰細微不足經意，則真宗全盛之時，視十萬 六千，何足道哉！惟陛下果斷而行之。」從之。
嘉定八年九月辛未，合祭天地於明堂。
按：《宋史寧宗本紀》云云。
按《續文獻通考》：寧宗嘉定八年，合祭天地於明堂。吳 詠繳進明堂御劄狀曰：「臣嘗出入禮經，讀《郊特牲》，謂 『祭有祈有報有辟焉；讀《周官太祝》，謂『祀有祈福祥，有 求永正，有弭烖兵焉。所謂肇禋於郊宗，祀於明堂者， 不但曰報而已。蓋海內乂安，兵革不興，至於屢豐，則 鋪張揚厲而主報；疆場多事，水旱間作，民未有寧宇』』」， 則禬禳祠禱而主祈，此皆成周令典，國家列聖以來 成法所不能廢也。粵自近歲詞臣所撰詔赦，類多頌 美形容之辭，而少愛人惻怛之意。矧今兵祲未解，民 食孔艱。陛下畏威一念，如對上帝，毖祀一忱，若保赤 子。所宜因此時力，致祈天永命之請。臣用是輒援仁 祖、高宗兩朝故實，載之御劄。所有將來合降赦書，更 宜推廣此意，深自貶損，明示四方。如建炎間臣夢得 所上奏疏，紹興間臣蓋臣近臣世將諸臣所撰赦文， 則庶幾可以迓續天命，感動人心，仰昭陛下寅畏懷 保之實。
嘉定十一年九月辛巳，合祭天地於明堂。
按：《宋史寧宗本紀》云云。
嘉定十七年，行大享禮，不賀。
按《宋史理宗本紀》，嘉定十七年，嗣皇帝位，九月辛卯， 祀明堂，大赦。 按《禮志》，嘉定十七年閏八月，理宗即
