配。
咸淳八年，有事於明堂。
按《宋史度宗本紀》：「咸淳八年九月辛未，明堂禮成，祀 景靈宮還，遇大雨，改乘逍遙輦，入和寧門，肆赦。」
瀛國公德祐元年九月辛巳有事於明堂
按《宋史瀛國公本紀》云云。
明
世宗嘉靖十七年詔舉明堂大享禮
按《明會典》：「嘉靖十七年，詔舉明堂大享禮於大內之 元極寶殿，奉睿宗獻皇帝配享。」
按《大政紀》：嘉靖十七年五月，集議明堂秋享禮。有揚 州府通州同知致仕豐坊者，上言，請復古禮，以隆聖 孝。謂孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，宜建明堂，尊 皇考為宗，以配上帝。又謂天下郡邑宜各立明堂，歲 時祝拜君上，以尊朝廷，勿寄位釋宮，有褻體統。下禮 部集議，尚書嚴嵩上言：「明堂之禮，諸儒傳論不一，其 制其地，眾說不同。臣惟明堂圜丘，皆以事天地。今大 祀殿在圓丘之北，正應古之方位。明堂秋饗之禮，即 此可行，不必更建。至於侑饗之禮，《詩傳》以為萬物成 形於秋，故秋祀明堂，以父配之。」自漢武逮唐、宋諸君， 莫不皆然，主親親也。至於錢公輔、司馬光、孫抃、程、朱 諸賢所論，皆主祖宗之功德。今以功「德則宜配文皇， 以親則宜配獻皇。第揆以嚴父之旨，以皇考而不得 配陛下，容有所弗寧矣。至於稱宗之禮，則未有帝宗 而不祔太廟者，恐皇考之靈有不容安，不敢妄議以 負陛下。其令天下各建明堂，無補崇嚴，適滋煩擾，惟 聖明裁定。」帝以示夏言，言不敢擬議。帝曰：「明堂秋饗 宜於奉天殿行之，其配饗仍擬歸一之議以聞。皇考 稱宗，不為過情，何在為不宜也？」復命集議。嵩乃上言： 「考秋饗成物之旨，嚴父配天之文，皇考侑饗，允合周 道，垂訓無極。」帝嘉納之。九月辛卯，大饗上帝於元極 殿，奉睿宗配饗。初，帝議舉明堂秋報禮於奉天殿，已 而改議撤南郊太祀殿，建大饗殿行之。是秋，大饗殿 未成，乃饗於宮右元極殿，以睿宗配饗。禮成，宴群臣 於謹身殿。乃布詔曰：「朕纘承寶位，十有七載於茲。追 繹我太宗文皇帝宜以有功而報祖，皇考獻皇帝宜 以有德而稱宗。茲以九日躬祭圜丘，遣官遍告方澤、 宗社。辛巳，恭上冊寶，尊文皇帝為成祖，皇考獻皇帝 為睿宗，附饗太廟。辛卯，大享上帝于元極」殿，「奉皇考 配饗。禋典欣成，慶同《物阜》。」
「按《續文獻通考》：嘉靖十七年，定大享禮。一、前期五日， 上詣犧牲所視牲。其先一日，上告于廟，及還，參拜俱 如太祀之儀。告辭參辭改稱大祀曰大享。餘並同。次 日以後，命大臣輪祀如常儀。一前期四日，太常寺奏 祭祀如常儀，諭百官致齋三日。一前期三日，上詣太 廟寢殿，告請睿宗配帝，以脯醢酒果再拜。一獻禮祝」 文曰：「維嘉靖某年某月某日、孝子皇帝某敢昭告于 皇考睿宗獻皇帝曰：茲以今月某日，恭行大享禮于 大享殿，謹請皇考配帝侑神，伏惟鑒知。謹告。」一前期 二日，太常卿、光祿卿奏省牲如常儀。一前期一日，上 親填祝版于文華殿。夜二鼓，禮部同太常堂上官請 安神御版位，俱如祈穀之儀。一陳設上帝位，犢一，玉 用蒼璧一，帛十二，青色豋一，簠簋各二，籩十二，豆十 二，玉爵三，酒尊三，篚一，祝案一，配帝位同，惟不用玉 一，正祭與祈穀同。一，祝文：「維嘉靖某年某月某日，嗣 天子臣某恭奏享於皇天上帝曰：『時當季秋，咸成農 事，群生蒙利，黎兆允安，邦家是賴。帝德敷天，臣統群 工，宜為酬享。謹用玉帛犧牲，祗謝生成大福，備此禋 燎，奉皇考睿宗知天守道洪德淵仁寬穆純聖恭儉 敬文獻皇帝配帝侑《歆》，尚饗』。」戊戌秋九月，薦大號於 天，改昊天上帝稱皇天上帝。始舉季秋明堂禮於大 內之元極寶殿，以皇考睿宗獻皇帝配。先是，通州同 知豐坊言：「宜建明堂，尊皇考為宗，以配上帝。上以獻 皇帝」躬備聖德，慶延於躬，可有德而稱宗，遂令廷臣 法古典明堂之舉，稽嚴父配帝之經，始定明堂。乃徹 南郊大祀殿為大享殿，以祀皇天上帝。上獻皇帝諡 曰知天守道洪德淵仁寬穆純聖恭儉敬文獻皇帝， 廟號睿宗。即日祔享於太廟。禮成，仍藏主于原廟。又 尊太宗廟號曰成祖。至是，明堂祗享於上帝，遂以獻 皇帝配焉。時大享殿未成，故是秋暫於宮右乾隅元 極寶殿舉大享禮。《大享禮》蓋始於此。
按圖書編國朝明堂大饗典禮，季秋行大饗禮於南 郊大饗殿，省牲齋戒儀同前。祈穀前三日，上祭服詣 睿宗廟，請皇考配帝，行一獻禮，用祝。「前三日，太常博 士捧祝版於文華殿上填御名訖，捧安於香帛亭，廚 役舁至神庫供奉。三更初，太常官請安神位，陳設如 儀。」祭品：皇天上帝南向。〈騂牛一蒼璧〉皇考西向配。陳設同 無玉。是日上常服乘輿至內西天門外神樂觀。二知 觀叩頭起。執香爐導至神路。錦衣衛官跪奏「降輦。」上 降輿。導引官導上至大次。具祭服出。導引官導上由 左門入。至陛上。典儀唱樂舞生就位。執事官各司其
