欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百七十四卷目錄
明堂祀典部彙考五
宋二〈高宗紹興十則〉
禮儀典第一百七十四卷
明堂祀典部彙考五
宋二
高宗紹興元年合祭天地於明堂以太祖太宗配
按《宋史高宗本紀》：紹興元年九月辛亥，合祭天地於 明堂，太祖、太宗並配，大赦。 按《禮志》：高宗紹興元年， 禮部尚書秦檜等言：「國朝冬祀大禮，神位六百九十， 行事官六百七十餘員，今鹵簿、儀仗、祭器、法物，散失 殆盡，不可悉行，宗廟行禮，又不可及天地。明堂之禮， 可舉而行，乞詔有司討論以聞。」禮部、御史、太常寺言： 「仁宗明堂以大慶殿為之，今乞於常御殿設位行禮。」 乃下詔曰：「肇稱吉禮，已見於三歲之郊；載考彝章，當 間以九筵之祀。因秋成物，輯古上儀，會天地以同禋， 升祖宗而並配。」乃以九月十八日行事。先是，紹興初， 權禮部尚書胡直孺等言：「國朝配祀，自英宗始，配以 近考。司馬光、呂誨爭之，以為詘祖進父」，然卒不能奪 王珪、孫抃之諂辭。其後神宗謂周公宗祀在成王之 世，成王以文王為祖，則明堂非以考配明矣。王安石 亦對以誤引《孝經》嚴父之說，惜乎當時無有辨正之 者。今或者曰：「后稷為周之祖，文王、武王是為二祧，高 祖為漢之祖，孝文、孝武特崇兩廟，皆子孫世世所奉 承者。太祖為帝者祖，太宗、真宗宜為帝者宗。皇祐以 一祖二宗並配，議出於此。直孺等聞前漢以高祖配 天，後漢以光武配明堂，蓋古之帝王，非建邦啟土者， 皆無配天之祭。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德 業非不美也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。 有宋肇基創業之君，太祖是已。太祖則周之后稷配 祭於郊者也；太宗則周之文王配祭於明堂者也。此 二祭者，萬世不遷之法。皇祐宗祀，合祭天地，固宜以 太祖、太宗配。當時蓋拘於嚴父，故配帝并及於真宗。 今主上紹膺大統，自真宗至於神宗，均為祖廟，獨躋 則患在於無名，並配則幾同於祫享。今參酌皇祐詔 書，請合祭昊天上帝、皇地祇於明堂，奉太祖」、太宗以 配。惟禮專而事簡、庶幾可以致力於神、萬世行之可 也。
按《文獻通考》：「紹興元年，禮部尚書胡直孺議曰：『謹按 百王之禮，沿革不同，而祀天地於郊丘，祀上帝於明 堂，祫享祖宗於太廟，此三者，萬世不易之禮。惟仁宗 皇祐時，大享明堂，合祭天地，並侑祖宗，遍禮百神。聖 訓有『禮緣人情』之語，而文彥博以仁祖為能達禮之 情，適禮之變。由此觀之，皇祐祀典，本非為萬世不易』」 之禮也。國朝配祀，初無定制，自英宗皇帝始專配以 近考。司馬光、呂誨爭之，以馬詘祖進父，然卒不能奪 王珪、孫抃之諂辭。其後神宗皇帝謂周公宗祀在成 王之時，成王以文王為祖，則明堂非以考配明矣。王 安石亦以誤引《孝經》「嚴父」之文，惜乎不能將順上意， 以辨正典禮。謹按聖宋崛起，非有始「封之祖，則創業 之君，太祖是也。太祖則周之后稷，配祭於郊者也；太 宗則周之文王，配祭於明堂者也。此二祭者，萬世不 遷之法。」皇祐宗祀合祭天地，固宜以太祖、太宗配。當 時蓋拘於嚴父，故配帝并及於真宗。今主上紹膺大 統，自真宗至於神宗，均為祖廟，獨躋則患在於無名， 並配則幾同於祫享。「又從祀百神在於明堂，本非典 禮，或升或黜，慢瀆為多。今參酌《皇祐詔書》，將來請祫 祭昊天上帝、皇地祇於明堂，奉太祖、太宗以配天，惟 禮專而事簡，庶幾可以致力於神明。然後申飭攸司， 各揚乃職，犧牲必成，粢盛必潔，衣服必備，以盡其所 以致力於神之意，則一朝大典，豈特施於艱難之時， 情文粗備，雖萬世行之可也。」是時，太常少卿蘇遲等， 則請用皇祐詔書之意，兼采景祐禮官之請，即常御 殿南向西上，設昊天上帝、皇地祇位；西向北上，設太 祖、太宗、真宗神位於殿之東廡，設圓丘第一龕九位； 於殿之西廡，設方澤第一成一十六位。庶幾誠意可 展，儀物可備。如以不遍及列聖為未足，則「大禮前一 日有親詣太廟之文。今神主在溫州，恐當命大臣於 某處攝行祀事。如以不遍及百神為未足，則請即行 在大慶觀之大享後，擇一日，取祖宗大禮既畢恭謝 之文，亦命大臣簡其儀物，悉舉以告，亦足以盡祈報 之心。」詔依禮部新儀，一遵皇祐二年詔書，仍以明堂 大禮為稱，於常御殿設位行禮。禮部言：「準詔參酌《皇 祐詔書》，合祭天地於明堂，奉太祖、太宗以配，合用神 位四位，元係御筆明金青字出，雕木鏤金，五綵裝蓮
