花戲龍座，黃紗明金罩子，黃羅夾軟罩子，黃羅襯褥， 朱紅漆腰舁套匣，黃羅夾帕事件全。昨緣揚州渡江 失去，乞下所屬制造。」從之。〈又〉中興後，昊天上帝四祀， 春祈、夏雩、秋享、冬報，其二在南郊圓壇，其二在城西 惠照院望祭齋宮。紹興元年十一月，太常少卿趙子 畫謂：「歲祀上帝，設位於紹興天慶觀，今駐兵其所，請 更設於城外東南之告成觀。」十二月，禮官謂：「祀天當 燔牛首，今牲止少牢，請燔羊首，毋築燎壇位。」益籩豆 皆六，籩實菱、芡、㮚、脯、乾桃、乾橑，豆實、芹葅、筍葅、葵葅、 菁葅、韭葅、鹿臡。俎八，羊、豕，腥熟。槃一，毛血；簠二，稻、粱 簋二，黍、稷進胙以羊體。始誓用禮神，玉備三獻。 紹興二年閏四月己未，詔「自今明堂專祀昊天上帝， 以太宗配。」
按：《宋史高宗本紀》云云。
按《文獻通考》：紹興二年，命擇地於臨安城外之東南 以祀天。二月丁卯，太常少卿程瑀謂妙覺院去城遠， 而天寧觀在城中，非城之東南。詔權於天寧望祭。閏 四月己未，太常少卿王居正謂「秋祀上帝，奉神宗配， 往歲明堂，禮官謂配以近考，失《孝經》本旨。」遂議祖宗 並配，今秋享不當復配以神宗。權禮部侍郎趙子畫 謂：「聖宋崛起，非有始封之祖。太祖則周之后稷，配祭 於郊；太宗則周之文王，配祭於明堂。親祠並配，實出 權宜。請自今季秋攝事，專祀昊天上帝，以太宗配。」從 之。
紹興四年四月，詔定明堂祀禮。六月，作明堂行禮殿， 九月，合祭天地於明堂。
按《宋史高宗本紀》，紹興四年夏四月乙酉，詔明堂用 皇祐典禮，兼祀天皇大帝、神州地祇以下諸神。六月 壬寅，作明堂行禮殿於教場。九月辛酉，合祭天地於 明堂，大赦。 按《禮志》，紹興四年，太常寺看詳國子監 丞王普言，「明堂有未合禮者十一事，其一謂陶匏用 於郊丘，玉爵用於明堂。今茲明堂實兼郊禮，宜用陶 匏，他日正宗祀之禮，當奉玉爵；其二，禮經太牢當以 牛、羊、豕為序，今用《我將》之詩，遂以羊豕、牛為序，所謂 以辭害意。」豈有大用牲作元祀，而反在羊、豕之後者？ 其三，陳設尊罍，宜倣《周官》司尊彝秋嘗之制；其四，泛 齊、醴齊，宜代以今酒而不易其名；其五；其六，祭器冕 服當從古制；其七，皇帝未後詣齋室，則「是致齋二日 有半，乞用質明，以成三日之禮；其八，齋不飲酒茹葷， 乞罷官，給酒饌，俾得專心致志，交於神明；其九，設神 位版及升煙奠冊，不當委之散吏；其十十一皆論樂。 並從之。」 按《王居正傳》，居正建炎中除太常博士，遷 禮部員外郎，建議合祭天地於明堂，請奉太祖、太宗 配。范宗尹是之，議遂定。
按《玉海》初，紹興宗祀，止設天、地、祖宗四位。至四年，始 設從祀神位四百四十三，用祭器七千五百七十一， 登歌樂四十，祭服六十三，玉十二，犢四，羊豕各二十 有二，分獻官五十八，奉禮郎四，樂舞工共二百八十 七。而五帝、神州地祇上不親獻，用崇寧禮也。始議設 從祀諸神七百十一位，議者請裁省。禮官言：「十二階 三百六十位，無神名，請每階各設三十五位。」七月戊 辰，請如祖宗故事，權御臺門肆赦。議者以宮門地隘， 儀衛不能容，乃止宣赦於常御殿前。《赦文》云：「遵皇祐 之遺則，舉合祀並配之儀；續會稽之闕文，處四望六 宗之位。」
按《文獻通考》：紹興四年九月，有事於明堂，合祭天地， 以太祖、太宗配，兼祀百神。先時，有司請議郊祀、明堂 祫享之宜，禮部侍郎陳與義議曰：「臣切考國家大祀， 天子躬行者，有南郊，有明堂，有祫祭，有恭謝。古者為 郊之制，在國之南五十里，蓋謂國都之南也。陛下駐 蹕於此，非建都之地，置設壇壝，固無其所。建炎戊申， 舉是禮於維揚者，是時以火德嗣興，大統復集，即位 之初，不可以不見帝以禮從權，非必襲用。而況鹵簿 物儀，渡江散盡，疆陲戎事，歲晚多虞，則南郊之禮，在 今日固不敢輕議者也。國步未定之際，奉安廟祏，權 在永嘉，既已累年，若欲移徙，以便親祠，懼失在天神 靈之意，則祫祭之禮，在今日實不可行者也。陛下躬 履多虞，嚴恭寅畏，方與萬姓請命於天，用實而去文， 有祈而無報，則恭謝之禮在今日不可行者也。」縉紳 儒生又有為柴望之說者，以謂雖祖宗未之或行，而 今日可以肇修。臣嘗攷之，其說本於《書》之《堯典》，本為 巡狩之用，而周室行之於時邁告祭之詩。其說詳於 孔穎達之疏，指為封「禪之事，而漢光武用之，著於《泰 山》刻石之文。陛下遭時艱故，遵養東南，修政理戎，俟 天悔禍，舉茲大禮，惟務於忱，豈可托巡狩告至以有 辭乎？又況柴望之祭，不及祖宗所用時日，亦當有據。 若一切損益之，則安用柴望之名哉？然則柴望之禮， 在今日亦不可行者也。」臣切惟明堂之禮有漢武帝 汶上「之制，紹興元年實已行之。若再舉而行，適宜於 今事，無戾於古典。」或謂自維揚南郊之後至於今日， 再遇當郊之歲，不可以踰六年而不郊。以臣攷之，郊
