於以南嚮，穀萬斯而西成。天子乃居總章之奧，奏清 商之聲。圖有功而專任，詰不義而徂征。修法制以謹 收藏之令，養衰老以惻搖落之情。同我度量，平予權 衡。人社以崇，厚兆民報本之志；神倉以祕，示萬邦致 孝之誠。此明堂之秋也，天下為之清。及夫蟲介時分， 虎威夕永，詩人發其涼之詠，日官賓可愛之景。天子 乃北堂以居，南面而省，錫飲蒸之慶，從祀寒之請。於 是戒門閭，備邊境，勞三農於休息，警百辟於恭靖。關 市必易，宮室必整。無用之器斯徹，無事之官必省。飭 國典以俟來歲之宜，講《武經》以肅萬邦之屏。此明堂 之冬也，天下為之靜。斯乃順其時與物咸宜，適其變 使民不倦者也。稽夫《宗祀》之文，大享之辰，上儀乎皇 皇，盛節兮彬彬。比於郊也，我則取文之勝；方其廟也， 我則取質之純。損益其禮，尊嚴「其親。五天之座，赫赫 以陳；五帝之席，奕奕而倫。」惟太室之位，迺上帝之神。 作配者先王，從祀者五臣。樽斝離離，玉幣莘莘。牲牢 之舉，既遵於夏后；蔬果之薦，復本於《周人》。禮無不當， 誠無不臻。聖人於是出齋宮而肅肅，被法服而循循。 酌一獻以從質，躬百拜以表寅。司儀實相，樂正攸賓。 進俎豆之吉蠲，羅簨簴之輪囷，六樂咸在，統美乎列 皇；八風相盪，同和乎大鈞。下舞上歌，蹈德詠仁，非常 之祭，駿奔者萬國；莫大之孝，蟻懷者兆民。於是神醉 其德，人樂而極，太史書於策，大夫頌於國。《頌》曰：「明堂 崇之，明王祀之，禮以成之，樂以歌之，光天之下，教以 化之。」若夫元朔會同，群后對越，穆穆乎舜門之闢，晰 晰乎宣燎之發。帝時待旦而久求，衣以先紆。黃組，冠 通天，建日月，服乾坤，佩干將，升崑崙，進山嶽之圭，當 雲龍之軒。正聖人之大寶，示天下之有尊。巍巍焉負 扆而立，濟濟焉辨色而入。太常正其等差，九賓序其 名級。中階之前，三公屹然；應門之外，九采察焉。阼階 之東，諸侯以同；西階之西，諸伯以齊。門東北面者，子 之位；門西東上者，男之次。東門之外，則有樂浪、蟠木， 九夷之國，西面而北上。西門之外，則有蒙汜、大秦，六 戎之屬，南上而東向。南門之外，則有朱垠、越裳，八蠻 之族，唯北是望。北門之外，則有葷粥、幽陵，五狄之種， 唯東是尚。於是兟兟旅進，鏘鏘肆覲。嚮明者，蓋取諸 《離》。觀光者受之以晉，君臣之位，定禮樂之道。振《雅》《韶》 以奏，文鐸以徇。皆望雲而就日，必歌堯而頌舜。上和 而下樂，金聲而玉潤。況乎晨光赫曦，天顏弗違。冕紱 兮霞集，玉帛兮川歸。盛乎王庭之聲明，煥乎天象之 光輝。若北辰之會眾星，咸粲粲而在共如太陽之臨 多露，普湛湛而將晞。莫不君三揖於上，臣載拜於下。 行典禮，揚風雅，訪雋良，議窮寡。人曷幽而覆盆，賢曷 惻而遺野。於以盛名器，於以休宗社。署聖法於圓闕， 馳神教於方夏。皇哉耀今昔之榮觀，至哉敷億兆之 純嘏。故曰：「揖讓而治天下者，明堂之謂也。」惜乎三代 以還，智者間間，諸儒靡協，議者喋喋，而皆膠其增損。 忘禮樂之大本，泥於廣狹；廢皇王之大業，使朝廷茫 然有逾遠之嘆，惘然有中輟之議。殊不知五帝非沿 樂而興，三王豈襲禮而治？為明堂之道，不必尚其奧； 行明堂之義，不必盡其制。適道者與權，忘象者得意。 大樂同天地之和，豈匏竹而已矣；大禮同天地之節， 豈豆籩之云爾？自漢魏之下，暨隋唐之際，堂或三五 之上，道非三五之世。蓋不取其厚而取其薄，不得其 大而得其細。享配之文，或然未分；政教之烈，斯焉弗 聞。是則帝道不施，胡取乎總期？皇德不隆，胡取乎合 宮？故夫明堂之設也，天子居之，「日敬日思。思之何也？ 萬微存乎消息；敬之何也？」兆靈繫之安危。繇是惟克 念以作聖，思堯、舜之齊名。懼巍巍之弗逮，迺孜孜於 雞鳴。唯至「平之休代，思阜財於吾民。懼四維之有艱， 尚瘡痍而百辛。故聖人之尚儉，弗下剝而上侈，思寡 費而薄索。民庶幾於格恥，惟下武之太寧，亦省躬於 干戈。取諸豫於四方，慨風雲以長歌。惟知人其古難， 思濟濟乎賢者；蓋舉一於皋陶，迺連茹於天下。惟好 生之至德，思與物而為春。懼幽陋之靡及，常咨命於 仁人。」惟及人之一德，始若晦而彌彰。故三五之君子， 騰茂實而無疆。「惟皇極之大範，思天下而與平。懼萬 物之或差，時我心於權衡，然後見天下。齊於無體，和 於無聲。龐眉而壽，吾何仁之有；含哺而嬉，吾何力之 為。淵淵綿鴂，無反無偏。浸淳澤以咸若，樂鴻化於自 然。」此明堂之道也，蓋無德而稱焉。我國家凝粹百靈， 薦馨三極，東升煙於岱首，西展琮於汾側。未正天神 之府，以讓皇人之德。祖考來格，俟配天之儀；諸侯入 朝，思助祭之職。豈上聖之謙，而愚臣之惑也？臣請考 列辟之明術，塞處士之橫儀，約其制，復其位，儉不為 其陋，奢不為其肆，斟酌乎三王，擬議乎簡易。展宗祀 之禮，正朝會之義，廣明堂之妙道，極真人之能事。以 至「聖子神孫，億千萬期，登於斯，念於斯，受天之禧，與 天下宜」而已乎。
《論明堂》范祖禹
臣伏見明堂大禮，已在散齋。恭惟仁宗皇帝若稽古
