之疏數，本無定制。真宗自景德二年祀南郊，至祥符 七年而始祀東郊，則九年而後再郊矣。仁宗皇帝皇 祐五年祀南郊，嘉祐元年行恭謝禮，四年行祫祭禮， 七年行明堂禮，則踰九年而不再郊矣。踰六年而不 郊，非所疑也。或以周公嚴父之文為疑，則既有治平 中司馬光、呂誨之議，又有熙寧中祖宗之《聖訓》與王 安石之說，足以破萬世之惑矣。或以並配之禮為疑， 蓋紹興元年禮官之議，以謂皇祐之時，四方無虞，萬 物盛多，是以明堂合祭天地，並配祖宗。蓋其說不盡， 不能推明所以變禮之意，是以致眾人之疑。謹按《皇 祐詔書》，其略曰：國朝自祖宗以來，三歲一郊。今祀明 堂，正當三歲親郊之期，而禮官所定配座，不及祖宗， 宜並配以稱朕恭事祖宗之意。蓋太祖則周之后稷， 當配祭於郊者也；太宗則周之文王，當配祭於明堂 者也。郊當「祭太祖，而以當郊之歲舉明堂之禮，則不 可以遺太祖而不祭。稽之神理，本之人情，則《皇祐詔 書》之本意，可以為萬世不刊之典，豈特以四方無虞， 萬物盛多而舉此哉？並配之禮，又非所疑也。若乃神 位儀物，損益多寡之數，更合再加斟酌，以盡今日情 文之宜。」詔從之。蓋中興郊祀、明堂，合祭天地，並配祖 宗之禮，參攷推明，至與義之議而始定。於是太常寺 條具乞以《明堂大禮》為稱。左僕射誓行事、執事、陪祠 官於尚書省，刑部尚書涖誓明堂，殿上下徹去黃道 裀褥，入殿門不張蓋，百官不得回班，御燎從物繖扇 更不入殿。行禮前衛士不起居，呼萬歲。讀冊官讀冊 至御名勿興。詔並從之。國子監丞王普言：「大禮、明堂 未有合典禮之事，正、配每位設太尊三，著尊三，犧尊、 象尊、壺尊、山尊各一，又設罍如尊之數。太尊一實供 內。法酒，一實汎齊，一實醴齊；著尊一實祠祭；法酒，一 實盎齊；犧尊實緹齊；象尊實沈齊；壺尊實昔酒，山尊 實事酒；大罍一實清酒，餘皆實明水。謹按《周禮》，春祠、 夏禴，用兩犧尊」、兩象尊；秋嘗冬蒸，用兩著尊、兩壺尊。 四時之間，祀用兩太尊、兩山尊。又曰：「凡祭祀供五齊、 三酒，以實八尊。」然則六尊之數凡十有二，其當時所 用者四，其設而不酌者八。明堂乃季秋大享，則物獻 當用兩著尊，一實元酒，一實醴齊。亞終獻當用兩壺 尊，一實元酒，一實盎齊，皆有罍，如尊之實。又設兩太 「尊、兩山尊、兩犧尊、兩象尊，實五齊三酒而不酌。罍亦 如之。今祭祀所用惟九尊，而首設太尊者三，以供內 法酒及泛齊、醴齊實之。又設著尊者二，以祠祭法酒 及盎齊實之。又設犧尊、象尊、壺尊、山尊，各以醍齊沈 齊事酒。」昔酒實之，尊之數不足以盡五齊三酒也。又 設大罍，以清酒實之，元酒不與齊酒對設也，則又為 八罍以實之，且在三酒之後焉。蓋不論所設之適與 所陳之義，但取遍於尊罍之數而已，實無經據也。宜 倣《司尊彝》秋嘗之制，設兩著尊，一實元酒，一實醴齊， 以俟初獻。又設兩壺尊，一實元酒，一實盎齊，以俟亞 獻、終獻。其餘八尊，以實五齊三酒，設而不酌，悉如《周 官》之制。其醴齊請以「祠祭法酒代之，其盎齊請以供 內法酒代之，增三尊為十二之數，庶與《周官》相應。」又 言：「按祭器實倣聶崇義《三禮圖》，制度如爵為爵形，負 盞於背，則不可以反；坫簠簋如桶，其上為龜，則不可 以卻。蓋此類甚多，蓋出於臆度，而未嘗親見古器也。 自劉敞著《先秦古器記》，歐陽修著《集古錄》，李公麟著 《古器圖》，呂大臨著《攷古圖》，乃親得三代之器，驗其款 識，可以為據。政和新成禮器制度，皆出於此。其用銅 者，嘗有詔許外州以漆木為之。至主上受命於應天， 郊祀於維揚，皆用新成禮器，初未嘗廢止。緣渡江散 失，無有存者。昨來明堂所用，乃有司率意略倣崇義 《三禮圖》，其制非是。宜並從古器制度為定。」其簠簋尊 罍之屬，仍以漆木代銅，庶幾易得成就。
紹興七年九月，合祭天地於明堂，以徽宗喪備，樂不 作。
按《宋史高宗本紀》，紹興七年九月辛巳，合祭天地於 明堂。 按《禮志》：紹興七年，祀明堂於建康。以徽宗之 喪，太常少卿吳表臣援熙寧故事，謂當時英宗喪未 除，不廢景靈宮太廟之禮。翰林學士朱震以為不然， 謂「《王制》，喪三年不祭，惟天地社稷越紼行事。」孰謂三 年之喪，而可以見宗廟行吉禮乎？吏部尚書孫近等 言：「『按《春秋》，君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於寢，蒸嘗 禘於廟』。杜預謂新主既特祀於寢，則宗廟常祀自當 如舊。又熙寧元年，神宗諒闇，用景德故事，躬行郊廟 之禮。今明堂大禮已在以日易月，服除之後，皇帝合 享太廟，所有鹵簿鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備 而不作。」九月，中書舍人傅崧卿援嚴父之說，不幸太 上諱問奄至，而大享不及，理實未安。吏部尚書孫近 等言：「元年以來，祖宗並配。今論者乃欲於祖宗並配 之外增道君皇帝一位，不合典禮。」權禮部侍郎陳公 輔言：「今梓宮未還，廟社未定，疆土未復，臣竊意祖宗、 上皇神靈所望於陛下者，必欲興衰撥亂，恢復中原， 迎還梓宮，歸藏陵寢，以隆我宋無疆之業。若如議者
