二年正月乙亥，祀朝日於東郊之外，又違禮二分之
義。
按《通典》，祕書監薛靖論云：「按《周禮》，朝日無常日。鄭元 云用二分。秋分之時，月多東昇西向拜之，背實遠矣。 朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。」淳于睿駁 之，引《禮記》云：「『祭日於東，祭月於西，以端其位』。《周禮》秋 分夕月並行於上，代西向拜月，雖如背，實亦猶月在 天而祭之於坎，不復言背也。猶如天子東西遊幸，朝」 堂之官，及拜官，猶北向朝拜，寧得以「背實」為疑？
明帝太和元年春二月丁亥祀朝日於東郊八月己丑祀夕月於西郊
按：《魏志明帝本紀》云云。
按《宋書禮志》，明帝太和元年二月丁亥朔，朝日於東 郊。八月己丑，夕月於西郊。此古禮也。《白虎通》：「王者父 天母地，兄日姊月。」此其義也。
晉
武帝太康二年帝親行朝日禮
按《晉書武帝本紀》，不載。 按《禮志》，武帝太康二年，有 司奏：「春分依舊請車駕祀朝日，寒溫未適，可不親出。」 詔曰：「禮儀宜有常，若如所奏，與故太尉所撰不同，復 為無定制也。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭 息，惟此為大。」按此詔帝復為親祀朝日也，此後廢。
南齊
廢帝永元元年議定朝日夕月禮儀
按《南齊書廢帝本紀》，不載。 按《禮志》，永元元年，步兵 校尉何佟之議曰：「蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不 尊奉天地，崇敬日月。故冬至祀天於圓丘，夏至祭地 於方澤，春分朝日，秋分夕月，所以訓民事君之道，化 下嚴上之義也。故《禮》云：『王者必父天母地，兄日姊月』。 《周禮典瑞》云：『王搢大圭，執鎮圭，藻藉五采五就以朝 日』。」馬融云：「天子以春分朝日，秋分夕月。」《覲禮》：「天子出 拜日於東門之外。」盧植云：「朝日，以立春之日也。」鄭元 云：「端當為冕。朝日，春分之時也。」《禮記·朝事議》云：「天子 冕而執鎮圭，尺有二寸，率諸侯朝日於東郊，所以教 尊尊也。」故鄭知此端為冕也。《禮記保傅》云：「天子春朝 朝日，秋暮夕月，所以明有敬也，而不明」所用之定辰。 馬鄭云用二分之時，盧植云用立春之日。佟之以為 日者太陽之精，月者太陰之精，春分陽氣方永，秋分 陰氣向長。天地至尊，用其始，故祭以二至；日月禮次 天地，故朝以二分。差有理據，則《融元》之言得其義矣。 漢世則朝朝日，暮夕月。魏文帝詔曰：「覲禮，天子拜日 東門之外，反禮方明朝」事。議曰：「天子冕而執鎮圭，率 諸侯朝日於東郊。」以此言之，蓋諸侯朝天子，祀方明， 因率朝日也。漢改周法，群公無四朝之事，故不復朝 於東郊，得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其 禮太煩。今採周春分之禮，損漢日拜之儀，又無諸侯 之事，無所出東郊。今正殿即亦朝會行禮之庭也，宜 常以春「分於正殿之庭拜日，其夕月文不分明。」其議 奏。魏祕書監薛循請論云：「舊事，朝日以春分，夕月以 秋分。案《周禮》，朝日無常日，鄭元云『用二分』，故遂施行。 秋分之夕，月多東昇而西向拜之，背實遠矣。」謂朝日 宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。淳于睿駮之引 《禮記》云：「『祭日於東，祭月於西，以端其位』。《周禮》」秋分夕 月並行於上世，西向拜月，雖如背實，亦猶月在大而 祭之於坎，不復言背月也。佟之案《禮器》云：「為朝夕必 放於日月。」鄭元云「日出東方，月出西方。」又云「大明生 於東，月生於西」，此陰陽之分，夫婦之位也。鄭元云「大 明，日也。」知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所 在耳。猶如天子東西遊幸，朝「堂之官及拜官者，猶北 向朝拜，寧得以背實為疑邪？」佟之謂：「魏世所行，善得 與奪之衷。晉初棄圓丘方澤於兩郊，二至輟禮，至於 二分之朝，致替無義。江左草創，舊章多闕，宋氏因循， 未能反古。竊惟皇齊應天御極，典教惟新，謂宜使盛 典行之。」盛代以春分朝於殿庭之西，南向而拜日；秋 分於殿庭之東，西向而拜月，此即所謂「必放日月，以 端其位」之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌美。旒 藻之飾，蓋本天之至質也。朝日不得同昊天至質之 禮，故元冕三旒也。近代祀天，著袞十二旒，極文章之 義，則是古今禮之變也。禮天、朝日，既服宜有異。頃世 天子小朝會，著絳紗袍、通天金博山冠，斯即今朝「之 服次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜 也。佟之任非禮局，輕奏大典，實為侵官，伏追慚震。」從 之。
北魏
太祖天興三年二月丁亥詔有司祀日於東郊
按《魏書太祖本紀》云云。 按《禮志》。「天興三年春。帝始 祀日於東郊。用騂牛一。秋分祭月於西郊。用白羊一。」
高祖太和十五年詔朝日以朔夕月以朏
按《魏書高祖本紀》，不載。 按《禮志》，太和十五年八月 甲寅，集群官詔曰：「近論朝日夕月，皆欲以二分之日， 於東西郊行禮。然月有餘閏，行無常準，若一依分日
