宮澤福，是年在乾宮。」
順帝至正八年六月丙戌立司天臺於上都
按：《元史順帝本紀》云云。
明
太祖洪武元年定司中司命司人司祿之祀
按《大政紀》：「洪武元年十二月乙酉，太常寺奏，擬立冬 後亥日祀司中、司命、司人、司祿，如唐制，立壇於城南。 上從之。」
洪武三年正月，禮部定「星辰祔祭於月壇。」
按：《大政紀》云云。
洪武四年，定「親祀星辰之儀。」
按《大政紀》：「洪武四年正月，詔定親祭星辰用皮弁服， 陪祭官各服本品梁冠祭服。九月乙亥，詔親祀星辰， 齋三日，降香，齋一日，著為令。」
星辰祀典部彙考三
《禮記》：
《祭法》
《幽宗》，祭星也。
〈注〉宗當為「禜」，字之誤也。幽禜，謂星壇也。星以昏始見。禜之言營也。〈疏〉「宗」字與「禜」字相近，故讀為禜也。禜之言營者，按莊二十五年《公羊傳》云：「以朱絲營社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故營之。」是禜有營義，故讀為禜云。〈陳注〉方氏曰：「幽以言其隱而小也。」揚子曰：「視日月而知眾星之蔑，故祭星之所則謂之幽宗焉。」宗之為言尊也。《書》曰：「禋於六宗。」《詩》曰：「靡神不宗，無所不用。」其尊之謂也。〈大全〉延平周氏曰：「月為陰而盛於夜，故曰夜明。於星謂之幽者，以對月而言，則月為明而星為幽也。」
《爾雅》
《星名》
祭星曰「布。」
〈疏〉李巡曰：「祭星者，以祭布露地，故曰布。」孫炎曰：「既祭，布散於地，似星布列也。」
星辰祀典部總論
《文獻通考》。
《論祭星辰》
馬端臨曰：「按祀司中、司命、司民、司祿出於《周禮》，注家 以為四司皆星也，未知何據，而星宿之名多出於緯 書，又先、後鄭之說自為牴牾，此後人之所以難據以 為信也。但信齋楊氏皆歸之於天與氣數，而以為非 有一星以主之，則其說又似太渺茫。蓋天之有日月 星辰，猶君之有百司庶府也，謂品物歲功一出於天」， 而無日、月、星辰以司之，是猶謂政教號令一出於君， 而無百司庶府以行之也。況金、木、水、火、土，人間有此 五物，則天上亦有此五星以主之。而《洪範》言「星有好 風，星有好雨」，則司風雨者亦星也。然則司中、司命、司 民、司祿，何害其為星乎？
圖書編
《歷代祭星辰風師雨師總論》
按《周禮》，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風 師、雨師。小司寇，孟冬祀司民、司祿，而獻民數穀數。周 制，仲秋祭靈星於國之東南。《月令》：「立秋後丑日祭風 師於國城東北。立夏後申日祀雨師於國城西南。秋 分日享壽星於西南。立冬後亥日祀司中、司命、司民、 司祿於國城西北。」又《祭法》曰：「幽宗祭星也。」此皆見於 經傳者如此，然史遷蓋難乎其言之也。若《經》《傳》所言 風師、雨師、司中、司命、司民、司祿，彼固謂各有神主之 而祭焉，已非夏、商以前簡略忠質之事矣。而彼世注 家顧各以星當之，何耶？蓋星宿之名多出於緯書，而 先後鄭之說又自相牴牾，固未可據以為信也。此楊 氏所以一歸於天與氣數，謂四司之神，如司春、司夏 之類，不無見矣。彼信繆忌之奏，而奏神君以受畫法； 信嘉慶之言，而置九壇以祭貴神。至有請隨貴神飛 棋之方以定祭位者，吾不知何說也。雖然，為民請福， 無文咸秩，寧有過立，非執一隅，推數於回復，候神於 恍惚，因方弭沴，隨氣考祥，則亦國家所不廢也。由斯 以言，則非以民故而以徼福。若所謂「天子心獨喜。」其 事祕者。誠矯誣也哉
