戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是 因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因，以服』」 事夏商。其季世曰唐叔虞，當武王邑。姜方震，大叔夢 帝謂己：「余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，而蕃育其 子孫。」及生，有文在其手曰「虞」，遂以命之。及成王滅唐 而封大叔焉，故參為晉星。由是觀之，則實沈參神也。 昔金天氏有裔子曰昧，為元冥師，生允格、臺駘。臺駘 能業其官，宣汾洮，障大澤，以處大原。「帝用嘉之，封諸 汾川，沈姒、蓐黃，實守其祀。」今晉主汾而滅之矣。由是 觀之，則臺駘、汾神也，抑此二者不及君身。山川之神 則水旱癘疫之災，於是乎禜之；日月星辰之神則雪 霜風雨之不時，於是乎禜之。若君身則亦出入飲食 哀樂之事也。山川星辰之神，又何為焉？
昭公十七年冬，有星孛於大辰，西及漢。申須曰：「彗所 以除舊布新也，天事恆象。今除於火，火出必布焉，諸 侯其有火災乎？」梓慎曰：「往年吾見之，是其徵也。火出 而見，今茲火出而章，必火入而伏，其居火也久矣，其 與不然乎？若火作，其四國當之，在宋、衛、陳、鄭乎？宋，大 辰之虛也；陳，大皞之虛也；鄭，祝融之虛也，皆火房也。」 星孛天漢，漢，水祥也。衛，顓頊之虛也，故為帝丘。其星 為大水，水，火之牡也。其以丙子，若壬午作乎？水火所 以合也。若火入而伏，必以壬午，不過其見之月，鄭裨 竈言於子產曰：「宋、衛、陳、鄭將同日火。若我用《瓘斝》玉 瓚，鄭必不火。」子產弗與。
《漢書·郊祀志》：「天子從禪，還坐明堂，群臣更上壽，下詔 改元為元封。其秋，有星孛於東井。後十餘日，有星孛 於三能。望氣王朔言：『後獨見填星出如瓜，食頃復入。 有司皆曰：『陛下建漢家封禪，天其報德星云。其來年 冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一，贊饗曰：『德星昭衍，厥惟 休祥，壽星仍出，淵燿光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝 之享』』』。」
《北史劉芳傳》：「芳轉太常卿，以靈星之祀，不應隸太常， 乃上疏曰：靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恆隸 郡縣。」《郊祀志》云：「『高祖五年，制詔御史，其令天下立靈 星祀，牲用太牢，縣邑令長得祠』。晉《祠令》云：『郡、縣國祠 社稷、先農，縣又祠靈星』。此靈星在天下諸縣之明據 也。今移太常，恐乖其本。」臣以庸蔽，謬忝今職，考括墳 籍，博采群議，既無異端，謂粗可依據。詔曰：「所上乃有 明據，但先朝置立已久，且可從舊。」
《唐書蕭德言傳》：許叔牙子子儒，高宗時為奉常博士。 初，太尉長孫無忌等議祠令及禮，用鄭元說，以昊天 帝當北辰耀魄，寶郊明堂當太微五帝。唐家祀圜丘， 太史所上圖，昊天上帝外，自有北辰令。李淳風曰：「昊 天上帝位於壇北，辰斗列第二垓。」與緯書駮異。司馬 遷《天官書》：「太微宮五精之神，五星所奉，有人主象，故 名曰帝。猶房心有天王象，安得盡為天乎？《周官》兆五 帝，四郊又有祀五帝，皆不言天，知太微之神非天也。 且《經》，嚴父莫大於配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。 明堂之祀天也，星不足配之矣。請止一祠。」詔曰「可。」 《崔元式傳》：崔龜從太和初遷太常博士，最明禮家沿 革，定九宮皆列星，不容為大祠。詔可其議，九宮遂為 中祠。
《石林燕語》：「太平興國中，司天言：『太一或有五福，大游、 小游四神，天一、地一，真符、君基、臣基、民基，凡十神，皆 天之貴神。而五福所臨無兵疫，凡行五宮，四十五年 一易。今自甲申歲入黃室巽宮，當吳分野，請即蘇州 建宮祠之』。」已而復有言，今京城東南蘇村可應姑蘇 之名。乃改築于蘇村。京師建太一宮自此始。
《宋史王欽若傳》：「仁宗即位，欽若請置先蠶并壽星祠， 升天皇北極，帝坐於郊壇第一龕，增執法孫星位。所 著書有《列宿萬靈朝真圖》。」
《東坡志林》：「紹聖二年五月朢日，敬造真一法酒成，請 羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。」將奠，雨作，已而清 風肅然，雲氣解駮，月星皆見，魁標皆爽。徹奠，陰雨如 初。
《續文獻通考》：理宗淳祐十二年，詔建西太一宮於延 祥觀左，以十月三日親行款謁恭謝之禮。時牟子才 上奏曰：「自漢武帝始祠太一，其後或隨太一所在，築 室迎祠，大率皆因方士雜引《道經》、星曆之學而為之。 比者國家以五福太乙臨蜀分野，乃建西太一於西 河之濱，以為禬禳之地，雖有故事，然是役也，土木鉅」 麗，一時囊封。匭奏已交言其非，而或者又切議「陛下 他日必因款謁而為湖山遊幸之舉。今宗祀禮成，親 行恭謝，陛下蓋將敬休神天，禔福庶民，夫豈以觀游 為意？」然道塗之言，皆謂有司飭橋梁，除道路，辦供給， 過為勞擾。又傳是日張水嬉，陳樂伎，萬一果出於此， 豈不實或者游幸之說，而有失陛下「敬天愛民之初 意乎？伏惟陛下察臣愚衷，深入宸慮，自以其意特召 大臣詳議其事，明詔有司亟止此行，庶幾舉動合宜， 青史書之，可為萬世法而疑慮消，宗廟社稷幸甚！」又 曰：「臣比者《西太一》指揮初下之時，嘗密告陛下，乞自
