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以聖意，明詔有司亟止此行。蓋區區忠愛之志，欲救 正於未然，力量淺薄」，未能感動。繼聞諸臣陸續亦有 奏疏，是公議不謀而同，非臣一人之私言也。二十四 日，伏睹內批：「陛下非不儆悟此意，而款謁之行，終未 即止。」是猶以臣等之言為未然也。其曰「為國祈福，初 無其他臨幸去處」，此意固甚明白。但湖山嬉遊歌舞 之地，民庶蕩產於此，士大夫溺志於此，堂堂人主，存 一敬心，隨寓皆福，初無分於東西也，又何必親出郊 以勞千乘萬騎，而啟諸人遊幸之疑乎？其曰「應於排 辦禮文，務從簡約」，此意固亦甚善。但乘輿出郊，十里 而遠，所至除道，斫木毀室，寧免勞民？與其省約於道 塗之間，曷若動循禮義，謹重一出之為安且適乎？陛 下之意，不過曰「畿輔之盜，近已肅清，及今」一出，亦未 為過。不思淮哨未定，蜀圍未解，并邊赤子殞命鋒鏑 者不知幾千萬億。陛下苟念及此，竊意聖心未嘗不 悽然蹙額也。又不過曰「百穀順成，在在豐稔。」即此一 出亦未為過。抑不思湖湘襄蜀皆以旱苦，赤地千里， 民無宿儲，公私之積，良可哀痛。陛下苟念及此，切料 聖意未嘗不慨然動心也。又不過曰：「祼享大宮，陰雲 滯雨，宗祀世室，皓魄當空。」天地祖宗眷佑昭垂也。今 以冬享行恭謝款謁之禮，亦未為過。抑不思景星慶 雲，非福我者也，凄風苦雨，殆儆予者也。敬肆之念一 分，治忽之機攸係。前曰「畏威夙夜，不敢荒寧」，是以有 祐順之眷。今以一晴霽之故，遂謂得天，而肆以繼之， 庸詎知眷「顧可常保乎？陛下識見超邁，遠覽古今，其 亦知臨幸之為害乎？車轍亡周，驪山覆秦，此遠幸也。 華林卑晉，梨園讓唐，此近幸也。今陛下鳴鑾警蹕於 湖山，亦鄰乎近幸矣。安知近幸不已，他日不轉而為 遠幸耶？」又有一說，於聖躬頗有關係。宣和間，車駕時 出，正字曹輔諫曰：「萬一乘輿既駕之初，一夫不」逞，發 蜂蠆之微，逞窮獸之計，雖皇天后土，宗廟靈神，並垂 護祐，然亦傷威損重，又況有臣子不忍言者，可不戒 哉！臣讀《史》至此，未嘗不痛恨於當時，而深哀輔之忠 也。今陛下仁慈立國，君民一心，萬無如輔所言，亦有 不容不慮者。四郊多壘，時多艱危，賊臣之孽嗣，窟於 海濱，弄兵之餘黨，伏於近畿，禁「衛何所而偽符得入？ 宮闈何地而妖訛相恐？重以連歲土木，民怨載塗」，則 曹輔之言，臣以為未宜忽之也。此一身之慮也，又當 為子孫萬世之慮。作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，其 弊若何？今陛下臨幸西宮，乘輿一出，遂為故事，傳之 後世，久則習以為常矣。以陛下聖明，閱歷既久，艱難 備知，游幸之樂，「猶不能自制，忠讜之論猶不能盡容， 後世之子孫，豈能皆賢？臣恐必有以今日藉口，而窮 靡麗極盤遊於湖山之間，又有甚焉者矣。方是之時， 國力困於供億，民力疲於土木，忠臣義士死於諫諍， 未必非陛下今日之舉有以啟之。」古之人君，抑情制 欲，以為子孫貽謀之慮，陛下不此留意，獨奈何開而 「縱之乎？陛下一幸西宮，而開子孫奢縱之禍，亦豈忍 其至此也？試於燕閒之際，超然遠覽，穆然深思，自一 身之慮及子孫之慮以及天下國家之慮，籌維利害， 亟罷此行，所抑者甚微而所存者甚大。苟狃於左右 逢迎之說，玩細娛而忘大慮，臣未知其可也。」臣又按 《漢史》，「武帝元鼎五年，立泰畤於甘泉，親祠太一。武帝 即位幾三十年，而有此舉措，蓋其學不足以明理，情 不足以制欲，無足怪者。陛下講學於今三十餘年，此 乃聖德成就之日，所當同符堯舜，而乃欲效武帝親 祠太一之舉，臣實惜之。」始，武帝既祠太一，遂下詔稱 揚，以為望見太一若景光十有二，迺心侈然。其後益 封泰山，祠后土，幸建「章，巡海上，作甘泉、通天、蜚廉，殆 無虛歲。」蓋其侈心一萌，不能自止，可不懼哉！且祠太 一所以致福，而臣以《漢史》考之，其初祠太一之年，日 有食之，自是旱蝗、河決、蛇鬥，無歲無有。而南越之叛， 匈奴之寇，亦在是年。至於東方盜起，巫蠱禍作，干戈 相尋，所謂禍者乃如此。武帝晚年始悟，下詔以為平 生所「為狂悖」，嗚呼！亦已晚矣。武帝自謂其所為狂悖， 試觀其所為，豈不真狂悖可笑，而奈何欲效之乎？武 帝猶知所悔，而陛下豈在武帝下乎？晚而悔之，豈有 及乎？故願陛下以三十年講學之功，同符堯舜，而不 願陛下與漢武比也。臣既效密啟之忠，敢忘廷諍之 義，用敢直前激奏以聞。欲望陛下痛察臣衷，改降指 揮，特寢前命，以弭人言。夫從諫者，帝王之盛德。陛下 欲駕幸西宮，而止以人言屈己，從人之美，度越古今， 其愈於執迷不復，使後之執筆而議者皆得以歸光 於今日遠矣。惟陛下亟察之