風雲雷雨祀典部彙考二
《爾雅》：
《祭名》
《祭風》曰《磔》。
〈注〉今俗當大道中磔狗，云以止風，此其象。〈疏〉《祭風》曰磔者，謂披磔牲體，象風之散物，因名云。
《風俗通》
《風伯》
《楚辭說後》「飛廉使奔屬。」飛廉，風伯也。
謹按《周禮》「以槱燎祀風師。」風師者，箕星也。箕主簸揚， 能致風氣。《易》巽為長女也，長者伯，故曰風伯。鼓之以 雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人。王者，祀以報 功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北。火勝金， 為木相也。
《雨師》
《春秋左氏傳》說，「共工之子為元冥師。」鄭大夫子產禳 於元冥，雨師也。
謹按《周禮》以槱燎祀雨師，雨師者，畢星也。《詩》云：「月離 于畢，俾滂沱矣。」《易》師封也。土中之眾者莫若水，眾者， 師也。雷震百里，風亦如之。至於泰山，不崇朝而遍雨 天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。丑之神為 雨師，故以己丑日祀雨師於東北。土勝水，為火相也。
風雲雷雨祀典部總論
蔡邕《獨斷》。
《風伯雨師》
風伯神，箕星也，其象在天，能興風雨。師神，畢星也，其 象在天，能興雨，祠此神以報其功也。
大學衍義補
《國家常祀之禮》
大宗伯，「以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。」
臣按：祀司中、司命、司民、司祿，註疏謂四者皆星也，而風師、雨師亦以為星焉，蓋以《洪範》「星有好風，星有好雨。」 好風，箕宿也；好雨，畢宿也。臣竊以謂人間有此物，則夫蒼蒼之表必有所以司之者，大而天，天則有帝，次而五行，有此質則有此氣，有此氣則有此神，陰陽不測之謂神，祀之以神必指為箕、畢，則執泥矣。風而為「箕」 ，雨而為「畢」 可矣。則夫後世所祀之「雲雷」 ，則又指何星以主之乎？本朝郊祀，既已設星辰二壇於上，又有風雲雷雨之壇，則亦不以風雨為「星」 也。
唐天寶五載詔曰：「發生振蟄，雷為其始，畫卦陳象，威 物效靈，氣實本於陰陽，功未施於動植。今雨師、風伯， 久列於常祀，惟此震雷，未祭於群望。其已後每祀雨 師，宜以雷師同壇。」
臣按：此後世祀雷之始。《周禮》有風師、雨師，漢以丙戌日祀風師於戌地，以己丑日祀雨師於丑地，宋人兆風師於西郊，祠以立春後丑日，兆雨師於北郊，祠以立夏後申日，兆司中、司命、司祿於南郊，祠以立秋後亥日。以雷師從雨師之位，以司民從司中、司命、司祿之位，皆各壇為祭，未嘗合而為一。本朝於風、雨、雷之外又加以雲，合以為一壇，以從獻於郊天大祀，又為壇於郊壇之西，每歲仲秋，天子又躬祀焉。其與並祀者，太歲及五嶽、五鎮、四海、四瀆之神，而以京畿山川、四季月將、京都城隍從享。所謂「太歲、月將、城隍」 ，與夫風、雨、雷師之外而加以雲，皆前代所未嘗祀者也。此皆出自我聖祖之獨見神斷，其視前代所祀九宮貴神之屬，蓋有間矣。夫雲興而雨霈，既祀夫雨而獨遺於雲可乎？峙形於兩間者，既已享祀，而流行於四時以司民興作、耕作之候者，而無其祭可乎？名山大川遼絕於千萬里之外者，既皆入於望祀，而宸居所涖之地，六宮百司三軍百姓之所居止者反遺之可乎？聖祖之見所以卓越千古，非獨人蒙其「至治之澤，而凡冥漠之中，有薰蒿之感者，莫不咸受其職焉。」 嗚呼至哉！
風雲雷雨祀典部藝文一
《風伯雨師不得避諱議》晉·束晳
元康七年詔書稱「咸寧元年詔下尊諱，風伯雨師，皆 為詁訓。」又公官文書，吏人上事，稱引經書者，復多迴 避，使大義不明。諸經傳咸言天神星宿，帝王稱號，皆 不得變易本文，但省事言語，臨時訓避而已。
又議 晉束
太常博士華簡言：「按《周禮大宗伯職》云：『槱燎祭司中、司命、風師、雨師』。此禮文正稱，應如丙辰詔書，不」
