小宗伯之職，「掌建國之神位，右社稷，左宗廟。」
鄭康成曰：「庫門內，雉門外之左右 。」 王昭禹曰：「右，陰也，而地道尊。右社稷，地類也，故右社稷。」
若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。
鄭鍔曰：「古者，大師則先有事於社與廟，然後載社主與遷廟之主以行。不用命，戮於社，故載社主將以行戮；用命賞於祖，故載遷廟之主將以行賞。小宗伯掌社稷宗廟之禮，宜載以行。」
凡天地之大烖，類社稷宗廟，則為位。
王昭禹曰：「大烖若日月食、山冢崩，皆非常之變，則合聚社稷宗廟之神而禱祠焉，故曰類。」
肆師之職，「凡師甸用牲于社，宗則為位。」
《易》氏曰：「師甸者，田而後用師者，必載社之石主，祖之木主，示有所受命。」
社之日，涖卜來歲之稼。
鄭康成曰：「社祭土，為取財焉，卜者問後歲稼所宜。」
鄭鍔曰：「《詩》人言大田多稼，曰以社以方，故知稼。」
《為田苗之事》，祭社有二，春祈秋報。知此社非春祈者，以嘗與獮無非秋事，知此為秋報祭之社也。
《鬯人》：「凡祭祀社，壝用大罍。」
鄭鍔曰：「社壝者，社之外委土為壝，埒其中為壇，社祭土以瓦，罍出於土，器雖出於土，然非用人工以陶冶，器無自而成。祭祀社壝則用大罍以盛秬鬯，以見土者人所用功而社神有功於土。」
《司服》「祭社稷，五祀則希冕。」
鄭康成曰：「希，刺粉米無畫也。其衣一章，裳二章，凡三 。」 鄭鍔曰：「粉米，養人之物。社稷者，土穀之養人者也。五祀之神則能平五行之政，亦有功利以生人者也，故祭則同服。」
《大祝》，「國有大故，天烖彌祀，社稷禱祠。」
鄭康成曰：「大故、兵寇、天烖、癘疫、水旱，彌猶遍也，遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉 。」 鄭鍔曰：「國有災，故祀社稷之神以弭息之，始禱祈、終報祠，皆掌之。」
大師宜于社，造于祖，設軍社，類上帝。國將有事于四 望，及軍歸獻于社，則前祝。
鄭鍔曰：「大師必載社主與遷廟之主以行，故有宜社、造祖之祭。祭社曰宜，蓋以事宜而祭之，非春秋之所報；祭祖曰造，蓋特造至而祭之，非四時之常享。此二者，國內之禮。及軍之所在，必設軍中之社於其地，以事類而告上帝。此二者，國外之禮。《小宗伯》所謂『帥有司而立軍社』，謂此也。國有事于四望，則將戰地之四」 望，與夫軍有功，歸而獻于社。凡此二事，大祝處前告神，故曰「前祝。」
大會同，「造于廟，宜于社，過大山川，則用事焉。反，行，舍 奠。」
李嘉會曰：「大師先社後廟，會同先廟後社，大師屬陰，會同屬陽故也。」
《小祝》：「有寇戎之事，則保郊祀于社。」
鄭鍔曰：「有寇戎則事出不虞，兵自外作則出而保郊，四郊兆域，皆神之所處，人心不安，神或失所依，《小祝》事神者也，故就其所保而守之以安神也。社在國內，但祀以弭烖兵可也。」
《喪祝》「掌勝國邑之社稷之祝號，以祭祀禱祠焉。」
劉執中曰：「周勝于商，取其社以祭之，故曰勝焉。弇上以絕天之陽也，棧下以絕地之生也，北其牖而祭之，為其國亡也，故使喪祝掌其祀事。」
《秋官士師》：「若祭勝國之社稷，則為之尸。」
鄭鍔曰：「勝國，國為吾所勝也，則無主後矣。然實我用兵以勝之，如周之勝商，不廢亳社，以湯之故不絕祀，是以祭之 。」 《易氏》曰：「《郊特牲》曰『社祭土而主陰氣也』。又曰：『天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣。喪國之社屋之，不受天陽也。亳社北牖，使陰明也』。」 言亳社則勝國之社也。亳社以陰為主，而刑乃陰之類。《媒氏》以男女之陰訟而聽於勝國之社，類也。此祭勝國之社而刑官為之尸，亦類也 。劉執中曰：「《鳧鷖》之詩，宗廟社稷七祀皆有尸，未聞用刑官為之。勝國之社稷，其祭五土之神與先稷與夫興王之社稷無以異矣。必屋其壇，用士師為之尸，祭其社稷，而威其亡國之妖邪耳。」
《冬官》：「匠人營國，左祖右社。」
《易》氏曰：「左右前後，據王宮而言。古者建國，王宮居中。左者人道所親，故立祖廟於王宮之左；右者地道所尊，故立國社於王宮之右 。」 鄭康成曰：「宗廟是陽，故在左；社稷是陰，故在右 。」 鄭鍔曰：「左所以本仁，右所以明義。」
按《汲冢周書》作《雒解》：「周公立相，天子乃建大社于國 中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央舋以黃 土。將建諸侯，鑿取其方一面之土，苞以黃土，苴以白 茅，以為土封。」
按：《通鑑前編》：「成王七年，始立太社
