並宜北向。稷若北向，則成相背。稷是百穀之總神，非 陰氣之主，宜依先東向。齋官立社壇東北，南向，立東 為上；諸執事西向，立南為上。稷依禮無兼稱，今若欲 尊崇，正可名為太稷耳，豈得謂為稷社邪？臘祀太社 日，近案奏事，御改定儀注，儀曹稱：「治禮學士議曰：《郊 特牲》又云：『君之南向，答陽也；臣之北向，答君也』。若以 陽氣在南，則位應向北，陰氣在北，則位宜向南。今南 北二郊，一限南向，皇帝」黑瓚，階東西向。故知壇墠無 繫於陰陽，設位寧拘於南北。群神小祠，類皆限南面。 薦饗之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。 魏世秦靜使社稷別營，稱「自漢以來，相承南向。漢之 於周，世代未遠，鄗上頹基，商丘餘樹，猶應尚存，迷方 失位，未至於此。通儒達識，不以為非。」庾蔚之昔已有 此議，後徐爰、周景遠並不同，仍舊不改。佟之議來，「難 引君南向答陽，臣北向答君。敢問答之為言，為是相 對，為是相背？相背則社位南向，君亦南向，可如來議。 《郊特牲》云『臣之北向答君，復是君背臣』。」今言君南臣 北向相稱答，則君南不得稱答矣。記何得云祭社，君 南向以答陰邪？社果同向，則君亦宜西向，何故在社 南向，在郊西向邪？解則不然。《記》云「君之南向答陽」，此 明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶聖人南面 而聽，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？知祭 社北向，君答故南向。祀天南向，君答宜北向矣。今皇 帝黑瓚階東西向者，斯蓋始入之別位，非接對之時 也。案《記》云「社所以神地之道也。」又云：「社祭土而主陰 氣。」又云：「不用命，戮于社。」孔安國云：「社主陰，陰主殺。」《傳》 曰：「日蝕，伐鼓于社。」杜預云：「責群陰也。」社主陰氣之盛， 故北向設位，以本其義耳。餘祀雖亦地祇之貴，而不 主此義，故位向不同。不得見餘陰祀不北向，便謂社 應南向也。按《周禮》祭社南向，君求幽宜北向。而《記》云： 「君南向，答陰之義，求幽之論不乖。歟魏權漢社社稷， 同營共門，稷壇在社壇北，非古制，後移宮南，自當如 靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事。爾時祭社 南向，未審出何史籍？就如議者，靜所言，是祭社位向， 仍漢舊法。漢又襲周成規，因而不改者，則社稷三座， 並應南向。今何改帝社南向，泰社及稷並東向邪？」治 禮又難佟之，凡三往反。至建武二年，有司議治禮無 的，然顯據佟之議乃行。
梁
梁社稷壇承晉制，仲春仲秋祠之。郡國各有祠。 按《隋書禮儀志》，「梁社稷在太廟西，其初蓋晉元帝建 武元年所創，有太社、帝社、太稷凡三壇，門牆並隨其 方色。」每以仲春仲秋，并令郡國縣祠社稷、先農，縣又 兼祀靈星、風伯、雨師之屬。及臘，又各祠社稷于壇。百 姓則二十五家為一社，其舊社及人稀者，不限其家。 春秋「祠。水旱禱祈。祠具隨其豐約。」
武帝天監四年詔太社以太常丞牽牲
按《梁書武帝本紀》，不載。按《隋書禮儀志》：「舊太社，廩 犧吏牽牲，司農省牲，太祝吏讚牲。」天監四年，明山賓 議以為：「案郊廟省牲日，則廩犧令牽牲，太祝令讚牲， 祭之日，則太尉牽牲。《郊特牲》云：『社者神地之道，國主 社稷，義實為重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽 牲，頗為輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當 斯』」職。《禮》，祭社稷，無「親事牽之文。謂宜以太常省牲，廩 犧令牽牲，太祝令讚牲。」帝惟以太祝讚牲為疑，又以 司農省牲，於理似傷，犧吏執紖，即事成卑。議以太常 丞牽牲，餘依明議。於是遂定。
大同 年復設官社官稷
按《梁書。武帝本紀》。不載按《隋書禮儀志》。「大同初。又 加官社官稷。并前為五壇焉。」
陳
陳社稷依梁制。
按《隋書禮儀志》：「陳制皆依梁舊，而帝社以三牲首，餘 以骨體薦。粢盛為六飯：粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白 粱以簋，黍以瑚，粢以璉。」
武帝永定三年以疾遣官告太社
按：《陳書高祖本紀》，「永定三年六月丁酉，高祖不豫，遣 兼太宰、中書令謝哲告太社、南北郊。」
北魏
道武帝天興元年遷都平城立社稷
按《北魏書太祖本紀》：「天興元年七月，遷都平城，始營 宮室，建宗廟，立社稷。十有一月辛亥，詔儀曹郎中董 謐撰郊廟社稷之儀。」
天興二年，設太社、太稷、帝社。
按：《北魏書太祖本紀》，不載。按《禮志》，「天興二年冬十 月，置太社、太稷、帝社於宗廟之右，為方壇四陛，祀以 二月、八月，用戊，皆太牢。句龍配社，周棄配稷，皆有司 侍祀。」
太武帝 年劉芳請樹社稷以松從之
按《北魏書世祖本紀》，不載。按《劉芳傳》，芳以社稷無 樹。又上疏曰：「依合朔儀注，日有變，以朱絲為繩，以繞
