係社樹三匝。」而今無樹。又《周禮司徒職》云：「設其社稷 之壝而樹之。」田主各以其社之所宜木。鄭元注云：「所 宜木謂若松、柏、栗也。」此其一證也。又《小司徒封人職》 云：「掌設王之社壝，為畿封而樹之。」鄭元注云：「不言稷 者，王主於社。稷，社之細也。」此其二證也。又《論語》曰：「哀 公問社於宰我，宰我對曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周 人以栗，是乃土地之所宜也』。」此其三證也。又《白虎通》 云：「社稷所以有樹，何也？尊而識之也，使民望見即敬 之，又所以表功也。」案此正解所以有樹之義，了不論 有之與無也。此其四證也。此云社稷所以有樹何？然 則稷亦有樹明矣。又《五經通義》云：「天子太社、王社，諸 侯國社、侯社，制度奈何？」曰：「社皆有垣無屋，樹其中以 木，有木者土，主生萬物，萬物莫善於木，故樹木也。」此 其五證也。此最其丁寧備解有樹之意也。又《五經要 義》云：「社必樹之以木。」《周禮司徒職》曰：「班社而樹之，各 以土地所生。」《尚書逸篇》曰：「太社惟松，東社惟柏，南社 惟梓，西社惟栗，北社惟槐。」此其六證也。此又太社及 四方皆有樹別之明據也。又見諸家禮圖《社稷圖》，皆 畫為樹，惟誡社誡稷無樹。此其七證也。雖辨有樹之 據，猶未正所植之木。按《論語》稱「夏后氏以松，殷人以 柏，周人以栗」，便是世代不同。而《尚書·逸篇》則云：「太社 惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。如此， 便以一代之中而五社各異也。愚以為宜植以松。何 以言之？《逸書》云：『太社惟松』。今者植松，不慮失禮，惟稷 無成證乃社之細，蓋亦不離松也。」世祖從之。
孝文帝太和二十三年春正月戊辰車駕至自鄴庚子告廟社
按：《北魏書高祖本紀》云云。
孝靜帝天平四年遷太社石主詔用牲
按《北魏書孝靜帝本紀》，不載。按《禮志》，天平四年四 月，七帝神主既遷於太廟，太社石主將遷於社宮。禮 官云「應用幣。」中書侍郎裴伯茂時為祖祀文，伯茂據 故事，太和中遷社宮，高祖用牲不用幣，遂以奏聞。於 時議者或引《大戴禮》，遷廟用幣，今遷社宜不殊。伯茂 據《尚書召誥》，應用牲，詔遂從之。
北齊
北齊立太社、帝社、太稷三壇，以仲春仲秋及臘祭之。 按《隋書禮儀志》：「後齊立太社、帝社、太稷三壇於國方， 每仲春、仲秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉。皇帝 親祭，則司農卿省牲進熟，司空亞獻，司農終獻。」
北周
孝閔帝元年春正月甲辰祠太社二月戊寅祠太社八月戊辰祠太社
按：《周書孝閔帝本紀》云云。
按：《隋書禮儀志》：「後周社稷，皇帝親祀，則冢宰亞獻，宗 伯終獻。」
明帝元年冬十月甲午祠太社
按：《周書明帝本紀》云云。
武帝保定元年春正月乙卯祠太社
按：《周書武帝本紀》云云。
