「社」 之名雖同，而所祭之神則各不同也。
厲山氏之有天下也，其子曰「農」，能殖百穀。夏之衰也， 周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰 「后土」，能平九州。故祀以為社。
臣按：社以祀土神，稷以祀穀神，而配以人尚矣。《祭法》謂「祀后土以為社」 ，而《春秋傳》則謂勾龍為后土，蓋后土掌水土之官，勾龍嘗居是官，一以人名、一以官名也。鄭元謂「勾龍以有平水土之功配社祀之，稷有播種之功配稷祀之」 ，非謂即祀之以為社、為稷也。本朝內設大社，外則親王之國，布政司、若府、州縣皆有社「稷之壇。春秋二仲以上戊日致祭。」 其大社也，則列於「大祀。」 天子親祭，而以太祖、太宗並配。
《白虎通》曰：「王者所以有社稷者，為天下求福報功，人 非土不立，非穀不食，土地廣博，不可遍敬也，五穀眾 多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊。稷，五穀 之長，故封稷而祭之也。稷得陰陽中和之氣，而用尤 多，故為長也。王者親祭社稷何？社者，土地之神也，土 生萬物，天下之所主也，尊重之故自祭也。」
臣按：先儒胡宏謂古祭地於社猶祭天於郊也，《周禮》別無祭地祇及祭社之說，後世既立社又立北郊，失之矣。楊復謂《禮經》「天子祭天地，諸侯祭社稷，祭莫重於天地，而社稷其次也。社者五土之神，是亦祭地也，而有廣狹之不同，曰里社則所祭者一里之地而已，曰州社則所祭者一州之地而已，諸侯有一國，其社」 曰侯社，則所祭者一國之地，一國之外不及也。天子有天下，其社曰王社，則所祭者天下之地，極其地之所至，無界限也。故以祭社為祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引皆天子社也，但云「後世既立社，又立北郊」 ，失之矣，此則未然。大抵社所以祭五土之祇，天子大社則土五色而冒以黃，諸侯國社則受其方之土於天子，而苴以茅，其位則中門之右，其壝則北面，其飾則不屋，其表則樹其土之所宜木，遂以名其社。其壇方五丈，諸侯半之。唐以來始用石主。其祭，天子用太牢，諸侯用少牢。其日古用甲，今用上戊。
社稷祀典部藝文一
《陳留索昏庫上里社碑》後漢·蔡邕
社祀之建，尚矣。昔在聖帝，有五行之官，而共工子勾 龍為后土。及其沒也，遂為社祀。故曰：「社者，土地之主 也。」《周禮》「建為社位，左宗廟，右社稷。戎醜攸行，於是受 脤；土膏恆動，於是祈農。」又頒之於兆民。春秋之中，命 之供祠。故自有國至於黎庶，莫不祀焉。惟斯庫里，古 陽武之戶牖鄉也。春秋時，有子華為秦相。漢興，陳平 由此社宰，遂佐高帝，克定天下，為右丞相，封曲逆侯。 永平之世，虞延為太尉、司空，封公，至嘉平。延弟曾孫 放，字子卿，為尚書令。外戚梁冀乘寵作亂，首策誅之， 王室以績，封召都亭侯。太僕、太常、司空，毗天子而維 四方，克措其功，往烈有常。于是司監爰暨邦人，僉以 為宰相繼踵，咸出斯里，秦一漢三，而虞氏世焉。雖有 積善餘慶，修身之致，亦斯社之所相也。乃相與樹碑 作頌，以示後昆云。
唯王建祀，明事百神。乃顧斯社，於我兆民。明德惟馨， 其慶聿彰。自嬴及漢，四輔代昌。爰我虞宗，乃世重光。 元勳既立，錫茲土疆。乃公乃侯，帝載用康。神人協祚， 且巨且長。凡我里人，盡受嘉祥。刊銘金石，永世不忘。
《社祭土神答》仲長統
自漢諸儒論勾龍即是社主，或云是配，其議甚眾。後荀彧問仲長統以社所祭者何神也？統答：「所祭者土神也。」 侍中鄧義以為不然而難之，彧令統答焉。統答義曰：
前見逮及，敢不敬對。退熟惟省，郊社之祭，國之大事， 誠非學淺思薄者所宜興論重復，亦以鄧君難事有 先漸，議則既行，可謂辭而不可得，因而不可已者也。 《屯》有經綸之義，《暌》有異同之辭，歸於建國立家，通志 斷類也。意則欲廣其微以宗實，備其論以求真，先難 而後易，出異而歸同乎？《難》曰：「社祭土，主陰氣，正所謂 勾龍土行之官，為社則主陰明矣，不與記說有違錯 也？」答曰：「『今記之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下， 謂之不錯不可得。《禮運》曰：『政必本於天，殽以降命』，命 降於社之謂殽地參於天地，並於鬼神』。又曰：『祭帝於 郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也』。《郊特牲》 曰：『社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地， 取法於天，是以尊天而親地。家主中霤，國主社，示本 也。相此之類，元尚不道，配食者也。主以為勾龍，無乃 失歟』？」難曰：「信如此，所言土尊，故以為首在於上。宗伯 之體，所當列上下之敘。上句當言天神地祇人鬼，何 反先人而後地？上文如此至下，何以獨不可，而云社 非勾龍，當為地哉？」答曰：此形成著體數，自上來之次 言之耳，豈足據使從人鬼之例邪？三科之祭，各指其 體，今獨擿出社稷以為，但勾龍有烈山氏之子，恐非
