其本意也。案《記》言社土而云何得之為勾龍，則傳雖 言祀勾龍為社，亦何嫌，反獨不可謂之配食乎？《祭法》 曰：「周人禘嚳郊稷，祖文王，宗武王，皆以為配食者。」若 復何須謂之不祭天乎？備讀《傳》者則真土，獨據《記》者 則疑勾龍，未若交錯參伍，致其義以相成之為善也。 難曰：「再特於郊牛者，后稷配故也。社於新邑，牛一羊 一豕一，所以用二牲者，立社位祀勾龍，緣人事之也。 如此非祀地明矣。以宮室新成，故立社耳。」又曰：「軍行 載社者，當行賞罰，明不自專，故告祖而行」賞，造社而 行戮，二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，當言 「載地主於齋車」，又當言「用命賞於天，不用命戮於地」， 非其謂也。所以有死社稷之義者，凡賜命受國，造建 宮室，無不立社，是奉言所受立，不可棄捐，苟免而去， 當死之也。《易》勾龍為其社，《傳》有見文。今欲易神之相， 令記附食，宜明其徵祀，國「大事，不可不重。據經依《傳》， 庶無咎悔。」答曰：「郊特牲者，天至尊，無物以稱專誠。而 社稷太牢者，土於天為卑，緣人事以牢祭也。社禮今 亡，并特之義，未可得明也。昭告之文，皆於天地，何獨 人鬼？此言則未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今 使勾龍載冒其名，耦文於天，以度言之，不可謂安矣。 土者，人所」依以固而最近者也，故立以為守祀，居則 事之，時軍則告之以行戮，自順義也。何為當平於社， 不言用命賞於天乎？帝王兩儀之參，宇中之莫尊者 也。而盛一官之臣以為土之貴神，置之宗廟之上，接 之郊禘之次，俾守之者有死無失。何聖人制法之參 差，用禮之偏頗？其列在先王人臣之位，其於四官，爵 侔班同，比之司徒，於數居二。縱復令王者不同，禮儀 相變，或有尊之，則不過當。若五卿之與冢宰，此坐之 上下，行之先後耳。不得同祖與社，言俱坐處尊位也。 《周禮》為禮之經，而《禮記》為禮之傳，案經傳求索，見文 在於此矣。鈞之兩者，未知孰是？去本神而不祭，與貶 勾龍為土配，比其輕重，何謂為甚？經有條例，《記》有明 義，先儒未能正，不可稱是。鈞校典籍，論本考始，矯前 《易》故，不從常說，不可謂非。孟軻曰：「予豈好辯哉？乃不 得已也。」鄭司農之言正，此之謂也。
《社頌》魏·曹植
余前封鄄城侯，轉雍丘，皆欲為上宅宇。初造，以府庫尚豐，志在善公。夫務完圃而已，農桑一無所營，經離十載，塊然守空，饑寒備嘗。聖朝愍之，故封此縣。田則一州之膏腴，桑則天下之甲第，故封此桑，以為田社，乃作《頌》云：
於惟「太社」，官名「后土。」是曰「勾龍」，功著上古，德配帝王， 實為靈主。克明播植，農正日舉，尊以作稷，豐年是與。 義與社同，方神北宇，建國成家，莫不攸敘。
《合社文》晉·殷仲堪
里社之由來尚矣。今二三宗親，思桑梓之遺風，遵先 聖之明誥，絜齊牲牢，庶乎自祜以來一日之澤。然三 人之行，必有其師，故復選中正，立三老者。惟公理以 御眾，稽舊章以作憲。
《春社櫟頌》王廙
吉辰兮上戊，明靈兮唯社。百室兮必集，祈祭兮樹下。 濯卵兮葅韭，齧菻兮擗鮓。縹醪兮浮蟻，交觴兮並坐。 氣和兮體適，心怡兮志可。
《社頌》宋·何承天
余以永初三年八月大社，聊為此文。實唯陰祇，稷為 穀先。率育萬類，協靈昊乾。霸德方將，世號共工。厥有 才子，實曰勾龍，稱物平賦，百姓熙雍。唐堯救災，決河 流江。棄亦播植，作乂萬邦。克配二祀，以報勳庸。勳庸 伊何？厚載生民。倉廩既實，禮節斯行。人亦有言，因物 思人。矧乃大德，功彼陶鈞。豈伊百世，萬代不泯。蒸哉 「帝王，肇建皇極。體國經野，設官分職。」峨峨二社，剖榦 比殖。歲云其秋，晷漏均程。牲牢既潔，嘉薦惟馨。乃家 乃國，是奉是尊。
《日蝕不廢社祠議》齊·王儉
永明元年十二月，有司奏：「今月三日臘祠太社稷，一日合朔。日蝕既在致齋內，未審於社祠無疑不？曹檢未有前，准尚書令王儉議。」 詔可。
《禮記·曾子問》：「天子嘗禘郊社。」五禮之祭，簠簋既陳，唯 大喪乃廢。至於當祭之日，火日蝕則停。尋伐鼓用牲， 由來尚矣。而簠簋初陳，問所不及。據此而言，致齋初 日，仍值薄蝕，則不應廢祭。又初平四年，士孫瑞議，以 日蝕廢社而不廢郊，朝議從之。王者父天親地，郊社 不殊，此則前准，謂不宜廢。
《鄂州社稷壇記》宋·朱熹
「社，實山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五土之祇，而后土勾 龍氏其配也；稷則專為原隰之祇，能生五穀者，而后 稷周棄氏其配也；風師，箕也；雨師，畢也。是皆著於《周 禮》，領於大宗伯之官。」唯社稷自天子之都至於國里 通得祭，而風雨之神則自唐以來諸郡始得祀焉。國 朝禮文，大抵多襲唐故，故今郡國祀典，自先聖先師 之外，唯是五者。蓋以為二氣之良能天地之功用流
