為非宜，帝怒，切責之。既而復疏曰：「聖謨洋洋，非臣所 能窺測。」上謂其諛佞，謫延平推官，且立《佞人碑》。十一 月奉詔行兩京國子監，責令祭酒等官通行改正，以 稱崇儒重道之意。於是車駕重幸太學，仍行南京，遣 官祭焉。
按《春明夢餘錄》：「嘉靖九年，大學士張璁請正祀典，從 之。因製《祀典說》曰：『孔子之道，王者之道也。特其位，非 王者之位焉。孔子當時諸侯有僭王者，皆筆削而心 誅之，其生也如是。今不體其心而加之以號，豈善於 尊崇者哉？又若增樂舞用八，佾籩豆用十二，牲用熟， 而上擬乎事天也，無忌之甚者矣。若夫顏回、曾參、孔 伋以子而並配於堂上；顏路、曾晳、孔鯉以父從列於 下，此名之不正者也。綱領既紊，至有宋程頤，遂主英 宗不父濮王之禮，是可忍也，孰不可忍也？璁也。為名 分也，為義禮也，非諛君也，非滅師也。茲所正者，亦以 防閑於萬世之下也』。」於是通行天下學校，改大成至 聖文宣王為至聖先師。孔子四配，稱「復聖」，顏子、「宗聖」， 曾子、「述聖」，子思子、「亞聖」，孟子「十哲」以下，凡及門弟子， 稱先賢某子，左丘明以下稱先儒某氏。悉罷封爵。 嘉靖十年行釋奠禮。
按《春明夢餘錄》：「嘉靖十年，以釐正祀典，服皮弁，謁廟 用特奠帛。行釋奠禮。迎神、送神各再拜，樂三，奏文舞 六佾。配享、從祀及啟聖祠分奠用酒脯，亦遣官致祭 於南監及闕里。從大學士張璁議也。」
嘉靖十二年幸太學，取衍聖公并族人觀禮。
按《闕里誌》：「嘉靖十二年，復幸太學，遣官取衍聖公聞 韶并族人孔謹公禎承、禎、弘器、聞達、觀禮，欽賞賜宴， 俱照前例。」
穆宗隆慶元年遣官闕里祭告幸太學
按《闕里誌》：「隆慶元年，穆宗皇帝登極，遣尚寶司卿劉 奮庸詣闕里祭告。本年八月初一日，駕幸太學，遣禮 部主事劉繼文取衍聖公尚賢并三氏子孫孔謑、承 讀、承元、承字弘立，觀禮欽賞賜宴，俱照前例。又以分 奠大臣，特賜衍聖公羊一隻，酒十瓶，鈔三千貫。家長 孔謑，吏部給與冠帶。」
隆慶五年，以本朝薛瑄從祀。
按《明會典》云云。
按《續文獻通考》：「先是戶科給事中魏時亮於隆慶元 年十月請錄真儒，以彰道化，薛瑄、陳獻章、王守仁均 得聖學真傳，宜從祀孔廟。」先是給事中趙�御史周 弘祖請以故禮部侍郎薛瑄從祀，御史耿定向亦請 以故新建伯兵部尚書王守仁從祀。下禮部議覆：「薛 瑄潛心理道，勵志修為。言雖不專於著述，而片言隻 簡，動示楷模；心雖不繫於事功，而偉節恢猷，皆可師 法。王守仁質本超凡，理由妙悟；學以致良知為本，獨 觀性命之原；教以勤講習為功，善發聖賢之旨。但瑄 則相去百年，輿論共服。守仁則世代稍近，不無異同。 請敕翰林院、國子監儒臣廣咨博訪，撰議進覽。仍下 本部會同集議，以俟聖斷。」從之。六科韓楫等、十三道 御史馬三樂等，於五年交章請以瑄從祀，下禮部會 廷臣雜議。至是議曰：「臣等謹按：瑄，山西河津縣人。方 幼年，一見濂、洛諸書，即歎曰：『此道學正脈也』。」遂棄去 詞賦，專心於是。其學以復性為的，以居敬窮理為功， 以反躬踐履為實。潛心體究，至老彌精，充養之純，超 然自得。此學問之大原也。平生言動舉止，悉合於矩， 辭受取與一揆諸義。居家則孝友無間，與人則樂易 可親。中正足以矯枉闢邪，剛直足以廉頑立懦，此行 履之大略也。所著有《讀書錄》，有《河汾集》，雖不專以述 作為事，而隻簡片言，皆可師法，微詞奧義，悉合聖謨， 至今學者莫不尊信而誦習之，此著述之大旨也。至 於立朝行己之際，不折節於權門，不謝恩於私室，不 屈法於貴近，不懾志於臨刑，榮辱無以關其心，死生 無以易其操，此樹立之大節也。故一時信從者有「河 東夫子」之稱，一代真儒之許，至今無異議焉。間有疑 其著述之寡，不知學貴心得，道在躬行。矧瑄所著書 且十餘萬言，不為不多。又有言「宋時羅從彥、李侗諸 儒尚未遍祀，瑄不應獨祀者。不知從彥等皆講學於 大明之日，而瑄乃興起於既絕之後，課其難易，功實 倍之。惟陛下博採人言，俯加臨決，早賜施行，於世教 士風，非小補也。」於是命瑄從祀神主，序於先儒呂祖 謙之下。祭酒馬自強以從祀告於先師孔子，行釋菜 禮。仍通行天下學校，一體遵行。
神宗萬曆元年遣官祭告闕里
按《闕里誌》：「萬曆元年，神宗登極，遣尚寶司司丞張孟 男詣闕里祭告。」
萬曆四年，幸太學，釋奠先師。
按《闕里誌》：萬曆四年，神宗皇帝駕幸太學，釋奠先師。 遣禮部主事張程取衍聖公尚賢并三氏子孫公寧 公源、承倜、弘昹、貞樗、觀禮，欽賞賜宴，俱照前例。 萬曆十二年，以本朝王守仁、陳獻章、胡居仁從祀。 按《明會典》云云
