鄭司農曰：「沈謂祭川，《爾雅》曰：『祭川曰沈』。浮辜謂磔牲以祭也。《月令》曰：『九門磔禳，以畢春氣。侯禳者，候四時惡氣禳去之 』。」 王昭禹曰：「沈謂貍沈，辜謂驅辜，侯謂候福，禳謂卻禍 。」 《易氏》曰：「飾其牲，被之以文繡，謂羊牲也。」
《校人》：「凡將事於四海山川，則飾黃駒。」
鄭鍔曰：「若有祭祀於四海山川，則必擇黃色之駒，加文飾以將事焉。」 此皆《校人》之職。或謂《大宗伯》「以沈貍祭川澤，而祭祀之牲各放其色」 ，四海山川乃均用黃駒，何耶？以《玉人》之職攷之，王巡守過大山川，所用之璋不同，然皆以黃金勺前馬，則知均用黃駒者，海與山川均為地道，黃者地之中色。若夫用駒，則以巡守而行四方，駒有千里之足，而行地莫如馬。駒雖馬之小者，《禮》以小為貴，飾黃駒乃郊用犢之意 。項氏曰：「一曰土神尚黃，校人飾貴，誠也。」
《秋官》：犬人凡幾珥，沈辜用駹可也。
易氏曰：「幾，祈也。珥，珥也。沈以祭川，辜以磔門，四者用牷正也，無則以駹代之亦可也。」
《冬官》：「玉人之事璋邸，射素功，以祀山川，以致稍餼。」
趙氏曰：「半圭為璋，圭象用之利，天以生物無不周，故祀以四圭；地不及天，故以兩圭；日月星辰不及天，故祀以圭璧；山川屬地，其用亦不及地之大，故祀以璋，表其得地利之半耳。璋邸者，就方琮上出一璋，以璋而邸於琮。琮方所以象地之體，以琮為依托之邸，所以象山川之麗於地也，與圭璧之意同，亦欲山川之」 神降而依存於璋邸中，亦植在神座前，非手所執之玉。
秦
始皇并天下令祠官定名山大川之祀
按《史記始皇本紀》，不載。 按《封禪書》，「昔三代之君，皆 在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方，四瀆 咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五嶽四瀆皆并在東 方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或 在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠 官所常奉天地，名山大川鬼神可得而序也。於是自 殽」以東，名山五，大川祠二，曰太室。太室，嵩高也。恆山、 太山，會稽湘山，水曰濟，曰淮。春以脯酒為歲祠，因泮 凍，秋涸凍，冬賽禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各 異。自華以西，名山七，名川四，曰華山、薄山。薄山者，襄 山也。岳山、岐山、吳岳、鴻冢、瀆山。瀆山，蜀之汶山也。水 曰河祠，臨晉沔祠、漢中湫淵祠、朝那江水祠蜀，亦春 秋泮涸，禱賽如東方名山川，而牲牛犢牢具珪幣各 異，而四大冢鴻岐吳岳皆有嘗禾。陳寶節來祠，其河 加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一 乘，騮駒四。灞產長水，灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽， 盡得比山川祠，而無諸加。汧洛二淵，鳴澤蒲山岳� 山之屬為小山川，亦皆歲禱賽，泮涸，祠禮不必同。 始皇二十八年，封泰山，禪梁父，立石頌德。
按《史記始皇本紀》：「二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧 山，立石，與魯諸儒生議刻石頌秦德，議封禪望祭山 川之事。乃遂上泰山，立石，封祠祀下風雨暴至，休於 樹下，因封其樹為五大夫，禪梁父，刻所立石。其辭曰： 『皇帝臨位，作制明法，臣下修飭，二十有六年，初并天 下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極，從』」 臣思跡，本原事業，祗誦功德，治道運行，諸產得宜，皆 有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既 平天下，不懈於治，夙興夜寐，建設長利，專隆教誨，訓 經宣達，遠近畢理，咸承聖志，貴賤分明，男女禮順，慎 遵職事，昭隔內外，靡不清淨。施於後嗣，化及無窮。遵 奉遺詔，永承重戒。 按《封禪書》，「始皇即」帝位三年，東 巡郡縣，祠鄒嶧山，頌秦功業。於是徵從齊魯之儒生 博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：「古者封禪 為蒲車，惡傷山之土石草木，埽地而祭，席用葅鞂，言 其易遵也。」始皇聞此議各乖異，難施用。由此絀儒生， 而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德， 明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之 祀雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而記也。始皇 之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既絀， 不得與用於封事之禮。聞始皇遇風雨，則譏之。於是 始皇東遊海上，行禮祠名山大川。
二世元年東巡祠泰山
按：《史記封禪書》：「二世元年，東巡碣石，並海，南歷太山， 至會稽，皆禮祀之。」
漢
高祖二年令祠官以時祀山川
按《漢書高祖本紀》。二年夏六月。令祠官祀天地四方 上帝山川。以時祠之。 按《郊祀志》。「二年冬下詔曰。吾 甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者。各 以其時禮祠之。」
