高祖天監 年將行封禪許懋以為不可遂停
按《梁書高祖本紀》，不載。 按《許懋傳》，懋除征西鄱陽 王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時有請封會稽，禪國 山者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行 焉。懋以為不可，因建議曰：臣案舜幸岱宗，是為巡狩。 而鄭引《孝經鉤命決》云：『封於泰山，考績柴燎，禪乎梁 甫，刻石紀號』。此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白 虎通》云：「封者，言附廣也。禪者，言成功相傳也。」若以禪 授為義，則禹不應傳啟，至桀十七世也。湯又不應傳 外丙，至紂三十七世也。又《禮記》云：「三皇禪奕奕，謂盛 德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連 延不絕，父沒子繼也。」若謂禪奕奕為盛德者，古義以 伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝 封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕而云「盛德」，則無所寄矣。 若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪 云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰 山，禪云云，亦不禪亭亭。若合黃帝以為五帝者，少昊 即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延 不絕，父沒子繼者，禹封「泰山，禪云云，周成王封泰山， 禪社首。」舊書如此，異乎《禮》說，皆道聽所得，失其本文。 假使三王皆封泰山，禪梁甫者，是為封泰山則有傳 世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子， 義既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所記，此中世 數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、 栗陸、驪「連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、陰康、 無懷、黃帝、少昊、顓項、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有 共工，霸有九州，非帝之數，云何得有七十二君封禪 之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳朴，不 應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農、三皇結繩而 治，書契未作，未應有鐫文告成。且無懷氏，伏」羲後第 十六主，云何得在伏羲前封泰山，禪云云？夷吾又曰： 「惟受命之君，然後得封禪。」周成王非受命君，云何而 得封泰山，禪社首？神農與炎帝是一主，而云「神農封 泰山，禪云云，炎帝封泰山，禪云云」，分為二人，妄亦甚 矣。若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當時齊 桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。秦 始皇登泰山中坂，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫， 而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射 牛行事，獨與霍嬗俱上。既而子侯暴卒，厥足用傷。至 魏明使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，歎息曰：「天不欲成 吾事，高生捨我亡也。」晉武太始中欲封禪，乃至太康， 議猶不定，竟不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周 處至陽羨，封禪國山。此朝君子，有何功德，不思古道 而欲封禪？皆是主好名於上，臣阿旨於下也。夫封禪 者，不出正經，惟《左傳》說「禹會諸侯於塗山，執玉帛者 萬國」，亦不謂為封禪。鄭元有參柴之風，不能推尋正 經，專信緯候之書，斯為謬矣。蓋《禮》云：「因天事天，因地 事地，因名山升中於天，因吉土享帝於郊，燔柴岱宗」， 即因山之謂矣。故《曲禮》云「天子祭天地」是也。又祈穀 一，報穀一禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》云：「大樂 與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故 祀天祭地。」百物不失者，天生之，地養之。故知地亦有 祈報。是則一年三郊天，三祭地，《周官》有圓丘方澤者， 總為三事，郊祭天地。故《小宗伯》云「兆五帝於四郊」，此 即《月令》迎氣之郊也。《舜典》有歲二月東巡狩，至於岱 宗，夏南，秋西，冬北，五年一周。若為封禪，何其數也？此 為九郊，亦皆正義。至如大旅於南郊者，非常祭也。《大 宗伯》國有大故，則旅上帝。《月令》云「仲春元鳥至，祀於 高禖」，亦非常祭。故《詩》云：「克禋克祀，以弗無子。」并有雩 禱，亦非常祭。《禮》云：「雩、禜水旱也。」是為合郊天地有三， 特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》云：「宗祀文王於明 堂，以配上帝。」雩祭與明堂，雖是祭天而不在郊，是為 天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。《大傳》云： 「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，異於常祭」，以故 云「大於時祭。」案《繫辭》云：「《易》之為書也，廣大悉備，有天 道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者 非他，三才之道也。」《乾彖》云：「大哉乾元，萬物資始，乃統 天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。」此則應 六年一祭，坤元亦爾，誠敬之道，盡此而備。至於封禪， 非所敢聞。高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請 者由是遂停。
北魏
太宗泰常三年始定嶽瀆及山川諸神之祀
按《北魏書太宗本紀》，不載。 按《禮志》，「泰常三年，立五 嶽四瀆廟於桑乾水之陰，春秋遣有司祭，有牲及幣。 四瀆唯以牲牢，準古望秩云。其餘山川及海若諸神 在州郡者，合三百二十四所。每歲十月，遣祀官詣州 鎮遍祀。有水旱災厲，則牧守各隨其界內祈謁，其祭 皆用牲。王畿內諸山川皆列祠次祭，若有水旱則禱 之。」
泰常四年。秋八月辛未。東巡。遣使祭恆岳
