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云「天子之社，壇方五丈，諸侯半之。」 說者又云：天子之社，封五色土為之。若諸侯受封，各割其方色土與之，則東方青，南方赤等是也。天子諸侯各有二社，祭法王立大社，王社，諸侯立國社，侯社是也。又各有勝國之社，此云「喪國之社」 ，是天子有之也。《春秋》亳社災，《公羊》云：「亡國之社蓋揜之，揜其上而柴其下。」 是魯有之也。襄三十年《左傳》「鳥鳴於亳社」 ，是宋有之也。其所置之處，《小宗伯》云：「右社稷，左宗廟。」 鄭云：「庫門內，雉門外之左右，為群姓立社者，在庫門內之西。自為立者，在籍田之中。」 其亡國之社，《穀梁傳》云：「以為廟屏戒，或在廟，或在庫門內之東。」 則亳社在東也。故《左傳》云：「閒於兩社，為公室輔。」 魯之外朝，在庫門之內，東有亳社，西有國社，朝廷執政之處，故云「閒於兩社。其卿大夫以下社，案《祭法》置社」 ，註云：「大夫不得特立社，與民族居百家以上，則共立一社。今時里社是也。」 如鄭此言，則周之法，百家以上得立社。其秦漢以來，雖非大夫，民二十五家以上，則得立社，故云今之里社。又《鄭志》云：「《月令》命民社，謂秦社」 也。自秦以下，民始得立社也。其大夫以下，所置社，皆以土地所宜之木，則《論語》云「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗」 ，故《大司徒》云「而樹之田主，各以其野之所宜木」 是也。其天子諸侯大夫皆有稷，故註司徒田主、田神、后土、田正之所依也。田正則稷神也。田主尚然，故知天子諸侯社皆有稷，其亡國之社亦有稷。故《士師》云：「若祭勝國之社稷，則為之尸。」 是有稷也。其社之祭，一歲有三，仲春命民社，一也；《詩》云「以社以方」 ，謂秋祭，二也；孟冬云「大割祠於公社」 ，是三也。其社主用石，故鄭註《宗伯》云：「社之主蓋用石。」 案《條牒》論，稷壇在社壇西，俱北鄉營並壇共門。或曰在社壇北。其用主無文，不可強言。今禮用兩圭有邸。丘氏曰：「社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。」 先儒以社祭五土之神，若唯祭此五者，則都邑之土人不賴之乎？《周禮·地官》唯云「辨五土之名物」 ，不云五土為社。蓋社之所祭，祭邦國郊原之土神也。社既土神，不曰祇而曰社者，蓋以土地人所踐履，而無崇敬之心，故合其字從示，其音為社，皆所以神明之也。稷既百穀之神，不言穀而云稷者，蓋直以穀言之，為人所褻慢。諸穀不可遍舉，故舉諸穀之長言之。長樂陳氏曰：「社所以祭五土之示，稷所以祭五穀之神。五穀之神而命之稷，以其首種先成而長五穀故也。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及」 稷，以其同功均利而養人故也。王社、侯社，國中之土示而已，無預農事，故不置稷。大社、國社，則農之祈報在焉，故皆有稷。先儒謂王社或建於大社之西，或建於藉田。然《國語》云：「王藉，則司空除壇，農正陳藉禮。」 而歷代所祭，先農而已，不聞祭社也。故《詩》曰：「春藉田而祈社稷」 ，非謂社稷建於藉田也。其言「王社建於大社之西」 ，於義或然。西漢及魏，有官社無官稷，晉之時有帝社無帝稷，類皆二社一稷。議者紛然，或欲合二社以為一，或欲異二社之所向，是雖違經悖禮，然亦二社同設於國中，未聞藉田有之也。蓋王與諸侯之社皆三，其二社，所以盡祈報之誠；其勝國之社，所以示鑒戒之理。王之大社則土五色而冒以黃。夏之時，徐州厥貢惟土五色，孔安國以社言之是也。諸侯之國，社則受其方色之土於天子，而苴以茅。漢之時有受青土赤土，蔡邕以茅社言之是也。先王之祭社稷，春有祈，秋有報，孟冬大割祠，春祈而歌《載芟》，秋報而歌《良耜》，此祭之常者也。凡天地大烖之類，祭大故，天烖之彌「祀。君行有宜，宮成有衈」 ，此祭之不常者也。祭之常者用甲，其他則唯吉而已。祭之牲以大牢，其遇天烖，則用幣而已。考之於禮，王之祭也南面，其服也希冕，其牲用黝，其祭血祭，其樽太罍，其樂應鍾，其舞帗舞，其鼓靈鼓，凡皆因其物以致其義，非夫深知禮樂之情者，孰與此哉？先儒有以王社有稷壝「原隰為稷神，有以勾龍為社而非配社，柱為稷而非配稷。後世又有以夏禹為社配，有以戌亥為社日，有以先農為帝社，有以太稷為稷社，皆臆論也。」 金華唐氏曰：「先王之祀，上下達禮，未有如社稷者也。耕耨斂藏，人力所可勉；旱乾水溢，則繫於神祇。故凡先王神祇之事，皆為民祈穀也。天尊地親，故事之不同。噫嘻！事之以誠載芟，事之以力載芟良耜」 ，人事盡矣。不敢謂人事之盡而忽於神也，故祈焉；不敢謂人事之盡而忘于神也，故報焉。祈非吾過求也，振古如茲矣，報非止於今也，欲其有繼焉。所謂以似以續，續古之人者，涖卜來歲之稼之意也。諸侯危社稷而變置者，古有之矣。旱乾水溢而變置社稷者，未聞焉。孟子謂「民為貴，社稷次之」 ，故舉是禮，以言人君固不可舍己而求之神也。《雲漢》之詩曰：「祈年孔夙，方社不」