狩，詔禮官博士撰定封禪儀注。有司於乾封元年正 月戊辰朔。先是，有司齋戒於前祀七日平旦，太尉誓 百官於行從中臺，云：來月一日封祀，二日登封泰山， 三日禪社首，各揚其職，不供其事，國有常刑。」上齋於 「行宮四日，致齋三日。近侍之官應從升者，及從事群 官、諸方客使，各本司公館清齋一宿。前祀一日，諸衛 令其屬，未後一刻，設黃麾半仗於外壝之外，與樂工 人俱清齋一宿。」至其年十二月，車駕至山下。及《有司 進奏儀注》，封祀以高祖、太宗同配，禪社首以太穆皇 后、文德皇后同配，皆以公卿充亞獻、終獻之禮。於是 皇后抗表曰：「伏尋登封之禮，遠邁古先；而降禪之儀， 竊為未允。其祭地祇之日，以太后昭配。至於行事，皆 以公卿。以妾愚誠，恐未周備。何者？乾坤定位，剛柔之 義已殊；經義載陳，中外之儀斯別。瑤壇作配，既合於 方祇；玉豆薦芳，實歸於內職。況推尊先后，親饗瓊筵， 豈有外命宰臣，內參禋祭，詳於至理，有紊徽章。但禮 節之源，雖興於昔典；而升降之制，尚缺於遙圖。且往 代封嶽，雖云顯號，或因時省俗，意在尋仙；或以情覬 名，事深為己。豈如化被乎四表，推美於神宗；道冠乎 二儀，歸功於先德。寧可仍遵舊軌，靡創彝章。」妾謬處 椒闈，叨居蘭掖，但以職惟中饋，道屬於蒸嘗；義切奉 先，理光於蘋藻。罔極之思，載結於因心；祗肅之懷，實 深於明祀。但妾早乖定省，已闕侍於晨昏；今屬崇禋， 豈敢安於帷帟。是故馳情夕寢，睠嬴里而翹魂；疊慮 宵興，仰梁郊而聳念。伏望展禮之日，總率六宮內外 命婦，以親奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之儀。積此 微誠，已淹氣序，既屬鑾輿將警，奠璧非賒，「輒效丹心， 庶裨大禮。冀聖朝垂則，永播於芳規；螢燭末光，增輝 於日月。」於是祭地祇、梁甫皆以皇后為亞獻，諸王大 妃為終獻。丙辰，前羅舍府果毅李敬貞論封禪須明 水實樽。《淮南子》云：「方諸見月，則津而為水。」高誘注云： 「方諸，陰燧大蛤也。熟摩拭令熱以向月，則水生，以銅 盤受之，下數石。」王充《論衡》云：「陽燧取火於日，方諸取 水於月，相去甚遠，而火至水來者，氣感之驗也。」《漢書 儀》云：「八月飲酎，車駕夕牲，以鑑諸取水於月，以陽燧 取火於日。」《周禮·考工記》云：「金有六齊，金錫半，謂之鑑 燧之齊。」鄭元注云：「鑑燧取水火於日月之器也。」準鄭 此注，則水火之器，皆以金錫為之。今司宰有陽燧，形 如圓鏡，以取明火；陰鑑形如方鏡，以取明水。但比年 祠祭，皆用陽燧取火，應時得以陰鑑取水，未有得者。 嘗用井水替明水之處，奉敕令禮司研究，敬貞因說 先儒是非，言及明水，乃云：「《周禮》金錫相半，自是造之 法。鄭元錯解，以為陰鑑之制，依古取明水法，合用方 諸。引《淮南子》等書，用大蛤也。」又稱敬貞曾八九月中 取蛤一尺二寸者，依法試之，自人定至夜半，得水四 五斗者。敬貞所陳，檢有故實。又稱先經試驗確執，望 請差敬貞自取蚌蛤，便赴泰山，與所司對試。是日，制 曰：「古今典制，文質不同。至於制度，隨世代沿革，唯祀 天地，獨不改張，斯乃自處於厚，奉天以薄。又今封禪， 即用玉牒金繩，器物之間，復有瓦樽、秸席，一時行禮， 文質頓乖，駁而不論，深為未愜。其封祀、降禪、祈穀上 帝后土位，先設槀秸、瓦甒、瓢杯等物，並宜改用裀褥 罍爵，每事從文。其諸郊祀，亦宜準此。」於是昊天上帝 之座褥以蒼，皇地祇褥以黃，配帝及后褥以紫，五方 上帝及大明、夜明席皆以方色，內官以下席皆以莞。 按《冊府元龜》，乾「封元年正月戊辰朔，有事於泰山，親 祠昊天上帝於封祀之壇。己巳，帝登於泰山，封玉牒 於介丘。庚午，降禪於社首山，皇后為亞獻，越國大妃 燕氏為終獻。先是，李勣、許敬宗等議封禪儀注，請以 高祖、太宗二座俱配昊天上帝。詔從之。壬申，帝御朝 覲壇受朝賀，大赦天下。癸酉，帝謂群官曰：『升中大禮 不行，來數千載，近代帝王，雖稱封禪，其間事有不同， 或謂求仙克禋，或以巡遊望拜，皆非尊崇祖業。近在 隋朝，喪亂最甚，老者填溝壑，少壯染兵鋒。高祖發自 晉陽，撥亂反正。先朝躬擐甲冑，纘成大業，掃除氛祲， 廓清區宇，遂得四海宅心，萬方仰德。朕丕承寶曆，十 有七年，終日孜孜，夙夜無怠。屬國家無事，天下太平， 華夷乂安，遠近輯睦。所以躬親展禮，褒贊先勳，情在 歸功，固非為己，遂得上應天心，下允人望。今大禮既 畢，深以為慰，公等休戚是同，故應共有此慶。欲與公 等飲宴盡歡，各宜在外更衣，即求相見』。」仍敕所司，撤 幄帳，施玉床，三品已上升壇，四品已下縱列坐壇下， 從酒設樂，群臣及諸嶽牧競來上壽起舞，日晏方止。 戊寅，詔兗州置寺觀各三所，觀以「紫雲、仙鶴、萬歲」為 稱，寺以「封巒、非煙、重輪」為名。丙戌，發自泰山，改號封 祀壇為舞鶴臺，介丘壇為萬歲臺，降禪壇為景雲臺， 以祀日各有靈鶴及山呼萬歲之瑞故也。
乾封三年正月有事於泰山。
按《唐書》高宗本祀，不載 按《舊唐書禮儀志》，「乾封三 年正月，帝親享昊天上帝於山下，封祀之壇，如圓丘 之儀。祭訖，親封玉策，置石䃭，聚五色土封之，圓徑一
