莫。又曰：「自郊徂宮，后稷不克宮。社，宮也。意吾常禮之未修，則祈社修矣。意吾變禮之未舉，則郊宮徂矣。而終不敢以責神也，自反而已，自勉而已。」 周先王其於豐凶之祭，所以敬事社稷者蓋如此。故社稷，國之主也，兵農之事繫焉。古者兵出於鄉，遂丘乘，其本在社。有社斯有民，有民斯有兵。乃立冢土，戎醜攸行，故奉之主車，戮則行焉，勝則獻焉，報本反始焉耳。言公社以別私，言民社以別官。王與諸侯為群姓立者公也，自為立者私也。里社，民社也。百室以上，官社也。命民社，則下通於二十五家之里社，大割祠於公社，則王之大社而已。事地之禮，有公而又有私者，親地也。尊無二上，故事天明，獨行於天子而無「二；尊事地察，故下達於庶人，而且有公私焉。」 尊親之辨如此。嚴陵方氏曰：「社必用日之始，何也？蓋陽始於甲而物生，陰極於辛而物成。地雖以陰而成物，然始地事者存乎陽，故社用甲以原其始焉；天雖以陽而生物，然終天功者存乎陰，故郊用辛以要其終焉。夫獨陰不生，獨陽不成，天地相須之義」 也，故聖人制禮以致其義焉。大社即《祭法》所謂「王社」 也。以王社為大，則自侯社而下皆為小矣。達者，上下達之謂也。上則達天之氣以濟乎下，下則達地之氣以濟乎上，故以達言之。「喪國之社」 ，即《媒氏》所謂勝國之社也。勝言我所勝，「喪」 言彼之喪，其實一也。於「大社」 言必受霜露風雨，於「喪國之社」 言不「受天陽」 ，亦互言之爾。薄、「社」 ，書並作「亳」 ，「薄」 與「亳」 同。馬氏曰：「古人之言社必有稷，此言社而不言稷者，蓋社總祭五土之神，而山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰皆是也。稷則止於原隰而已，言社可以兼稷也。《祭法》言天子、諸侯立社而不言稷，亦以此日用甲，用日之始；則郊用辛，用日之成也。以乾知大始，坤作成」 物，則郊宜用甲，社宜用辛。天雖主於生物，亦有以成之，則天之道所以明。地雖主於成物，亦有以生之，則地之道所以神。蓋郊所以明天道，故用辛；社所以神地道，故用甲。《曲禮》曰：「外事用剛日，內事用柔日。」 郊者外事也，社者內事也。而此言郊用辛日之柔，社用甲日之剛者，說者以為郊社至尊之祭，「不可同於內外。」 此說得之。霜露風雨之氣達，則萬物之所以生也。故天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣，示其有生物之功也。喪國之社，屋之使之，不受天陽，示其生物之功息矣。延平周氏曰：「凡言南鄉皆位於北，而南鄉則南鄉皆答陽也。此言君南鄉於北墉下，蓋位於南，而鄉於北墉之下，故」 曰：「答陰之義也。」 東方陽也，甲者陽中之陽也，社用甲而不用乙，欲其以陽召陰也。西方陰也，辛者陰中之陰也，郊用辛而不用庚，欲其以陰召陽也。以甲為用日之始則誤矣。古之營國之法，前朝則立大社，後市則立亡國之社，欲示其存與亡常相為對，以戒於有國者也。故前之立大社則上不屋，下不棧，欲其達天地之氣也。後之立亡國之社，則屋之，所以不受天陽。不受天陽者，示其天亡之也。於北為牖，使陰明而不使陽明也。所謂喪國之社與薄社者，皆亡國之社也。喪國以人言，薄以地言。新安朱氏曰：「或說稷是丘陵原隰之神，或云穀神，看來穀神較是，社是土神。」 又問：「社如何有神？」 曰：「能生物，便是神也。」
社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取 法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。「家主中 霤，而國主社，示本也。唯為社事，單出里，唯為社田，國 人畢作，唯社丘乘共粢盛，所以報本反始也。」
〈疏〉正義曰：社稷之義，先儒所解不同。鄭康成之說，以社為五土總神，稷為原隰之神。勾龍以有平水土之功，配社祀之；稷有播種之功，配稷祀之。鄭必以為此說者，案《郊特牲》云：「祭社土而主陰氣。」又云：「社所以神地之道。」又《禮運》云：「命降於社之謂殽地。」又《王制》云：「祭天地社稷，為越紼而行事。」據此諸文，故知社即地神，稷「是社之細別，別名曰稷。稷乃原隰所生，故以稷為原隰之神。若賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭勾龍，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。」故《聖證論》「王肅難鄭云：『《禮運》云：『祀帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列地利』。社若是地，應云『定地位』。而言列地利，故知社非地也』。」為鄭學者馬昭之等通之，云：「天體無形，故須云定位；地有形，不須云定位，故唯云『列地利』。」肅又難鄭云：「祭天，牛角繭栗而用特牲；祭社，用牛角尺而用大牢。又祭天地，大裘袞冕；祭社稷，絺冕。又唯天子令庶民祭社社。若是地神，豈庶民得祭地乎？」為鄭學者通之，云：「以天神至尊，而簡質事之，故牛角繭栗而用特牲，服著大裘。天地至尊，天子至」貴天子，社稷是地之別體，有功於人，報其載養之功，故用大牢；貶降於天，故角尺也。祭用絺冕，取其陰類。庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤，神州之地也。肅又難鄭云：「《召誥》用牲於
