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「郊，牛二，明后稷配天，故知二牲也。」又云：「社於新邑，牛一羊一豕一」，明知唯祭勾龍，更無配祭之人。為鄭學者通之，云是后稷與天，尊卑既別，不敢同天牲。勾龍是土公之神，社是地祇之別，尊卑不甚懸絕，故云「配同牲也。」肅又難鄭云：「后稷配天，《孝經》有配天明文，后稷不稱天也。《祭法》及昭二十九年《傳》云：『勾龍能平水土，故祀以為社，不云祀以配社』，明知社即勾龍也。」為鄭學者通之，云：「后稷非能與天同功，唯尊祖配之，故云不得稱天。勾龍與社同功，故得云祀以為社，而得稱社也。」肅又難云：「『《春秋》說『伐鼓於社，責上公』。不云『責地祇』，明社是上公也。又《月令》命民社』，鄭注云：『社，后土也』。《孝經注》云：『后稷，土也』。」「勾龍為后土。」鄭註云：「社后土則勾龍也。」是鄭自相違反，為鄭學者通之。云「伐鼓責上公」者，以日食臣侵君之象，故以責上公言之。勾龍為后土之官，其地神亦名后土，故《左傳》云：「君戴皇天而履后土。」地稱后土，與勾龍稱后土，名同而無異也。鄭注云：「后土者，謂土神也，非謂勾龍也。」故《中庸》云：「郊社之禮法云：『社祭地神』。」又《鼓人》云：「以靈鼓鼓社祭。」注云：「社祭，祭地祇也。」是社為地祇也。其社稷制度，《白虎通》云：「天子之社，壇方五丈，諸侯半之。」說者又云：天子之社，封五色土為之。若諸侯受封，各割其方色土與之，則東方青，南方赤之等是也。上皆以黃土也。其天子諸侯皆有二社者，《祭法》云：「王為群姓立社曰大社；王自為立社曰王社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社。」是各有二社。又各有勝國之社，故此云「喪國之社屋之」，是天子有之也。案《春秋》「亳社災」，《公羊》云：「亡國之社蓋揜之，揜其上而柴其下。」是魯有之也。襄三十年《左傳》云：「鳥鳴於亳社。」是宋有之也。此是天子諸侯二社之義。其所置之處，《小宗伯》云：「右社稷，左宗廟。」鄭云：「庫門內，雉門外之左右，為群姓立社者，在庫門內之西。自為立者，在藉田之中。」其亡國之社稷，《穀梁傳》云：「亡國之社以為廟屏戒或在廟，或在庫門內之東。」則亳社在東也。故《左傳》云：「間於兩社，為公室輔。」魯之外朝，在庫門之內，東有亳社，西有國社，廟庭執政之處，故云間於「兩社」也。其卿大夫以下，案《祭法》云：「大夫以下成群立社曰置社。」註云：「大夫不得特立社，與民族居。百家以上，則共立一社。今時里社是也。」如鄭此言，則周之政法，百家以上得立社。其秦漢以來，雖非大夫，民二十五家以上，則得立社，故云今之里社。又《鄭志》云：「《月令》命民社，謂秦社也。自秦以下，民始得」立社也。其大夫以下所置社者，皆以土地所宜之木，則《論語》云「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗」，故《大司徒》云「而樹之田主，各以其野之所宜木」是也。其天子大社之等，案《尚書無逸篇》曰：「大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」其天子諸侯大夫等皆有稷也，故註司徒田主、田神、后土、田正之所依也。田正則稷神也。田主尚然，故知天子諸侯，社皆有稷，其亡國之社亦有稷，故《士師》云：「若祭勝國之社稷，則為之尸。」是有稷也。但亡國之社稷，故略之。用刑官為尸，則其祭餘社為尸，不用刑官也。其社之祭，一歲有三：仲春命民社，一也。《詩》云「以社以方」，謂秋祭，二也；孟冬云「大割祠於公社」，是三也。其社主用石，故鄭注《宗伯》云：「社之主蓋用石。」案《條牒論》，稷壇在社壇西，俱北嚮營，並壇其門。或曰：在社壇北。其用主無文，不可強言。今禮用兩圭，有邸異義。今《孝經說》曰：「社者土地之主，土地廣博不可遍，敬封五土以為社。」《古左氏》說：共工為后土，后土為社。許君謹案：亦曰：「春秋稱公社」，今人謂社「神為社公，故知社是土公，非地祇。元駁之云：『社祭土而主陰氣』。又云：『社者神地之道，謂社神伯言土公，失之矣。今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也』？」《異義》：「『稷，今《孝經》說，稷者五穀之長，穀眾多不可遍敬，故立稷而祭之』。古《左氏》說，列山氏之子曰柱，死祀以為稷，稷是田正。周棄亦為稷，自商以來祀」之。許君謹案：《禮》緣生及死，故社稷人事之。既祭稷穀，不得但以稷米祭稷反自食，同《左氏》義。鄭駮之云：「宗伯以血祭，祭社稷，五祀」，五嶽社稷之神。若是勾龍社棄，不得先五嶽而食。又引《司徒》五土名，又引《大司樂》「五變而致介物及土示」，土示，五土之總神，即謂社也。六樂於五地，無原隰而有土祇，則土祇與原隰同用樂也。又引《詩·信南山》云：「畇畇原隰，下之黍稷。」或云：「原隰生百穀，黍為之長。」然則稷者，原隰之神。若達此義，不得以稷米祭稷為難。〈集說：〉嚴陵方氏曰：「主以陰氣而位於北牖，凡此皆祭地以其神也。主以日而位於南郊，凡此皆祀天以其明也。地為明而祭之以其神，故此言社所以神地之道，天為神而祀之以其明，故後言郊所以明天道也。且神者不明則其道與人絕矣，明者不神則其道與人褻矣。載物以利民用，故言