取財於地，垂象以示民則，故言「取法於天。」 取財則有所養，養者母道也，故親而不尊；取法則有所教，教者父道也，故尊而不親。夫天地之所以施於人者固美矣，則人之報之也，可不盡其美哉！「出里」 謂離所居也，「作」 謂起行也。「出里」 與「作」 ，互言之爾。單畢皆盡也，亦互言之，故《周官》亦謂之「竭作。」 「丘」 言其地也，「乘」 言其賦也。夫社者，陰之神；軍者，陰之事。使軍賦之家而共粢盛於社，各從其類也。故將出征則宜乎社，不用命則戮於社，軍行則祓於社，凱旋則獻於社，皆以是爾。故不曰「丘民」 ，而必曰「丘乘。」 以非祭社，則不必如是。故每言唯焉，則以本始有在乎此，而報反之禮不可不重也。馬氏曰：「天以生物為功，而其功幽，故」 聖人闡之而為郊，所以明天之道也。地以成物為功而其功顯，故聖人則斂之而為社，所以神地之道也。以天遠於人，則尊而不親，地近於人，則親而不尊。故在天則明之，欲民尊而親之也；在地則神之，欲民親而尊之也。萬物本乎天而亦本乎土，故家以中霤為主，國以社為主者，示其不敢忘本之「意也。古者凡起徒役，毋過家一人，以其餘為羨。唯田與追胥竭作，唯為社，是單出里，此近於家出一人也。國人畢作，此所謂竭作而其餘無羨也。唯為社田，國人畢作，人不愛其力也；唯社，丘乘共粢盛，人不愛其財也。此皆報本反始之意也。」 橫渠張氏曰：「家主中霤，家非止卿大夫之家也。祭中霤者，祭其明也。」 亦報天之義。以不敢祭天，故祭此明而已。社，土神也。大夫以下成群立社，曰置社。若謂大夫長於廛里之間，與百姓居者，立社則大夫與百姓同事於社稷，似非其類也。恐是士大夫以下各以其輩類立社。天子諸侯皆有自為立社，士大夫不敢自各為社，則恐結輩類以為社共事之。然士大「夫方社之日，當從其君以禮社，則所事於置社者，或以子弟家老行事也。今貴而至天子，賤而至農夫，皆知禮社，獨士大夫之家不預社事，是不知身之所從來，殊無戴天履地之報。古者丘乘共粢盛，恐十里之中立一社也。」 延平周氏曰：「《周官》以血祭祭社稷，五祀，中霤五祀之一，而社稷之次。故有國」 者以社為主，而有家者則中霤而已。社事單出里，所以重民也。社田畢作，欲其皆曉於戰陣也。《春秋》之法，作丘甲則書之，而《周官》·稍人掌令丘乘之法，蓋四邑為丘，而丘作其甲，則《春秋》所以罪丘賦之重。至四丘為甸，出兵車一乘，則《周官》之通法也。是積四丘然後出兵賦，而丘以殺為主。社，陰神也，亦以殺為主，而出兵必告焉。故社之祭，必使丘乘之家共粢盛者，示其丘乘之兵所以能以殺為主者，其本始皆出於社，而共粢盛，所以報本反始也。
「季春出火」，為焚也，然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君 親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變 也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其 志，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。
〈集說〉鄭氏曰：「凡出火，以火出。建辰之月，火始出。焚，謂焚萊也。簡歷，謂算具陳列之也。君親誓社，誓吏士，以習軍旅，既而遂田，以祭社也。言祭社，則此是仲春之禮也。仲春以火田，田止弊火，然後獻禽。至季春火出，而民乃用火。今云季春出火，乃親誓社，記者誤也。社或為省。流猶行也。行，行田也。鹽讀為艷。行田，示之以禽，使」歆艷之，觀其用命否也。謂禽為利者，凡田，大獸公之，小禽私之，失伍而獲，猶為犯命，是求服其志，不貪其得也。
孔子家語
《五帝》
孔子曰：「古之平治水土及播殖百穀者眾矣，唯勾龍 氏兼食於社，而棄為稷神。易代奉之，無敢易者，明不 可與等也。」
白虎通
《社稷》
王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立， 非穀不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一 一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五穀之長，故封 稷而祭之也。《尚書》曰：「乃社於新邑。」《孝經》曰：「保其社稷 而和其民人。」蓋諸侯之孝也。稷者，得陰陽中和之氣， 而用尢多，故為長也。歲再祭何？春求穀之義也。故《月 令》：仲春之月，擇元日，命人社。《援神契》曰：仲春獲禾，報 社祭稷以三牲何？重功故也。《尚書》曰：「乃社于新邑，羊 一牛一豕一。」《王制》曰：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆 少牢，宗廟俱大牢」，社稷獨少牢何？宗廟大牢，所以廣 孝道也。社稷為報功，諸侯一國，所報者少故也。王者、 諸侯俱兩社何？俱有土之君。《禮記三正》曰：「王者二社， 為天下立社曰太社，自為立社曰王社；諸侯為百姓 立社曰國社，自為立社曰侯社。太社為天下報功，王 社為京師報功。」太社尊於王社，土地久故而報之。王
