者諸侯必有誡社何？示有存亡也。明為善者得之，惡 者失之。故《春秋公羊傳》曰：「亡國之社，掩其上，柴其下。」 《郊特牲》曰：「喪國之社屋之，自言與天地絕也。在門東， 明自下之無事處也。」或曰：「皆當著明誡，當近君，置宗 廟之牆南。《禮》曰：『亡國之社稷，必以為宗廟之屏，示賤 之也。社稷在中門之外，外門之內何？尊而親之，與先 祖同也。不置中門內何？敬之示不褻瀆也。《論語》曰：『譬 諸宮牆，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富』』。」《祭 義》曰：「右社稷，左宗廟。」大夫有民，其有社稷者，亦為報 功也。《禮·祭法》曰：「大夫成群立社曰置社。」《月令》曰：「擇元 日，命人社。」《論語》曰：季路使子羔為費宰，曰：「有民人焉， 有社稷焉，不謂之土何？」封土為社，故變名謂之社，利 於眾土也。為社立祀，始謂之稷，語亦自變，有內外。或 曰，至稷不以稷為社，故不變其名，事自可知也。不正 月祭稷何？禮不常存，養人為用，故立其神。社無屋何？ 達天地氣。故《郊特牲》曰：「太社稷必受霜露風雨，以達 天地之氣。」社稷所以有樹何？尊而識之，使民人望見 師敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司社而樹之，各以 土地所生。」《尚書》曰：「太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西 社唯栗，北社唯槐。」王者自親祭社稷何？社者，土地之 神也。土生萬物，天下之所主也。尊重之，故自祭也。其 壇大何如《春秋文義》曰：「天子之社稷，廣五丈，諸侯半 之。」其色何如？《春秋傳》曰：「天子有太社焉，東方青色，南 方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土。故將封東 方諸侯，青土苴以白茅。謹敬潔清也。」祭社有樂，《樂記》 曰：「樂之施」於金石絲竹，越於聲音，用之於宗廟社稷。 《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，如之 何？」孔子曰：「廢。」臣子哀痛之，不敢終於禮也。
風俗通
《社神》
《孝經》說：社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土 以為社而祀之，報功也。《周禮》說二十五家置一社，但 為田祖報求。《詩》云：「乃立冢土。」又曰：「以御田祖，以祈甘 雨。」
謹按《春秋左氏傳》曰：「共工有子曰勾龍，佐顓頊，能平 九土，為后土」，故封為上公，祀以為社，非地祇。
《稷神》
《孝經》說：「稷者，五穀之長，五穀眾多，不可遍祭，故立稷 而祭之。」
謹按《春秋左氏傳》，有烈山氏之子曰柱，能殖百穀蔬 果，故立以為稷正也。周棄亦以為稷正也，周棄亦以 為稷。自商以來祀之。禮緣生以事死，故社稷人祀之 也。則祭稷，穀不得稷米，稷反自食也。而宋襄公用鄫 子于次睢之社，司馬子魚諫曰：「古者六畜不相為用， 祭祀以為人也。民，神之主也，用人其誰享之？《詩》云：『吉 日庚午，既伯既禱』。」豈復殺馬以祭馬乎？《孝經》之說，於 斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝 火，為金相也。
丘光庭兼明書
《社神》
先儒以社祭五土之神，五土者，一曰山林，二曰川澤， 三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。明曰：「社者，所在土地 之名也。凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。若唯祭斯 五者，則都邑之土，人不賴之乎？且邑外之土，分為五 事，之外無餘地也，何必歷舉其名乎？以此推之，知社 神所在土地之名也。」或問曰：「五土之名，出自《周禮》，非 乎？」答曰：「按《周禮地官》，唯云『辨五土之名物，不云五土 為社也』。」又問曰：「社既土神，而夏至祭皇地祇於方丘， 又何神也？」答曰：「方丘之祭，祭大地之神。社之所祭，邦 國鄉原之土神也。」
《社位》
《周禮春官》小宗伯之職，「『掌建國之神位，右社稷，左宗 廟』。《經》云『庫門內，雉門外之左右也』。」明曰：「『按《曲禮》云：『主 人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階』。門 向堂為正，即左在西而右在東也。凡堂及門外，皆人 臣之位，故以向堂為正也。此言右社稷而左宗廟』者， 則社稷在門東，宗廟在門西也。所以然者，社稷所主」 之祀，東方陽之發生，宗廟在死人之祭，西方為陰，陰 主死云者，各從類也。閔二年《左傳》言季友之生，卜之 曰：「間於兩社」者，周社與亳社也。亳社，殷社也。殷都亳， 故謂之亳社，即《禮記》所謂喪國之社，屋之不受天陽 者也。立之於廟門外，以為後王戒，亦從陰類也。然則 雉門之外，東有周社，西有殷社，二社之間，朝廷執政 之所，故曰：「間於兩社」，為公室輔也。
《社名》
或問曰：「社既土神，不言祇而云社者，何也？」答曰：「社以 神，地之道也。蓋以土地，人所踐履，而無崇敬之心，合 其字從示，其音為社，皆所以神明之也。」
《社配》
《春秋》昭二十九年《左傳》曰：「共工氏之子勾龍為后土， 為社。」是勾龍生而后土之官死，故以之配祭於社。今
