山川祀典部彙考七
《禮記》：
《王制》
「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」諸 侯祭名山大川之在其地者。
〈陳注〉「《視三公》，視諸侯」，謂視其饔餼牢禮之多寡，以為牲器之數也。
《月令》
孟春之月，乃修祭典，命祀山林川澤。
仲夏之月，命有司為民祈祀山川百源。
〈陳注〉山者，水之源，將欲禱雨，故先祭其本源。
仲冬之月，天子命有司「祈祀四海大川、名源、淵澤、井 泉。」
〈陳注〉冬令方中，水德至盛，故為民祈而祀之也。
季冬之月，乃畢山川之祀。
《命宰》，「歷卿大夫至於庶民土田之數，而賦犧牲，以共 山林名川之祀。」
《禮器》
是故「因天事天，因地事地。」「因名山升中於天，因吉土 以饗帝於郊。」「升中於天」而鳳凰降，龜龍假，「饗帝於郊」 而風雨節，寒暑時。
〈注〉名，猶大也，升上也。中，猶成也。謂巡守至於方嶽，燔柴祭天，告以諸侯之成功也。《孝經說》曰：「封乎泰山，考績燔燎；禪乎梁甫，刻石紀號也。」〈疏〉泰山，謂方嶽也。巡守至於方嶽，燔柴祭天，告以諸侯之成功也，此所謂封禪也。太平乃封禪，其封禪必因巡守而為之。若未太平，但巡守而已。其未太平，巡守之時，亦燔柴以告之。故《王制》說天子巡守，必先柴告太平。巡守之時，初到方嶽，以燔柴告。至之後，乃考諸侯功績，乃封土為壇，更燔柴祭天，告諸侯之成功也。此唯泰山為之，餘嶽則否，其巡守則每嶽皆至也。而皇氏云「太平乃巡守。」案《詩·頌時邁》：「巡守告祭柴望。」《時邁》，武王之詩，而有巡守之禮。武王未太平，何得云太平乃巡守？其義非也。《孝經說》云至「刻石紀號」，皆《孝經緯》文也。「封乎泰山」者，謂封土為壇，在於泰山之上。「考績燔燎」者，謂考諸侯功績，燔柴燎牲，以告天，「禪乎梁甫」者，禪讀為墠，謂除地為墠，在於梁甫以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。「刻石紀號也」者，謂刻石為文，紀錄當代號諡。案《白虎通》云：王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義。所以必於泰山何？萬物之所交代之處也。必於其上何？因高告？高順其類，故升封者，增高也；下禪梁甫，之基廣厚也。刻石紀號者，著己之功績以自勸也。增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。或曰，封者，金泥銀繩，或曰，石泥金繩，封之印璽。故孔子曰：「封泰山，觀易姓而王，可得數者七十有餘。」三皇禪於繹繹之山，五帝禪於亭亭之山，三王禪於梁甫之山。繹繹，無窮之意。禪於有德者，而居之無窮已。亭亭者，制度審諦，道德著明。梁甫者，梁，信也；甫，輔也。信輔天地之道。今案《書》說，禪者，除地為墠，而《白虎通》云：「禪以讓有德。」其義非也。按《史記·封禪書》：齊桓公欲行封禪，管仲諫止，辭云：「自古封禪七十二家，夷吾所識十有二焉。昔有無懷氏封泰山，禪云云；伏犧氏封泰山，禪云云；神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王皆封泰山，唯禹禪會稽，成王禪社首，其餘皆禪。」云云者，亦泰山旁小山名也。但《白虎通》與《史記》禪處不同，未知孰是也。
