則黃龍見，醴泉通，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海 出明珠。德至八方，則祥風至，佳氣時喜，鐘律調，音度 施，四夷化，越裳貢，孝道至，則以《蓮。甫》者，樹名也。其葉 大於門扇，不搖自扇，於飲食清涼，助供養也。「繼嗣平 明，則賓連生於房戶；賓連」者，木名，連累相承，故在於 房戶，象繼嗣也。日曆得其分度，則蓂莢生於階間。蓂 莢，樹名也。月一日生一莢，十五日畢，至十六日去莢， 故莢階生，似日月也。賢不肖位不相踰，則平路生於 庭。平路者，樹名也。官位得其人則生，失其人則死。狐 九尾何？狐死首丘不忘本也，明安不忘危也，必九尾 者也。九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明後當盛 也。景星者，大星也，月或不見，景星常見，可以夜作，有 益於人民也。甘露者，美露也，降則物無不盛者也。朱 草者，赤草也，可以染絳，別尊卑也。醴泉者，美泉也，狀 若醴酒，可以養老。《嘉禾》者，大禾也。成王時有三苗，異 畝而生，同為一穟，大幾盈車，長幾充箱。民有得而上 之者，成王訪周公而問之，公曰：「三苗為一穟，天下當 和為一乎？」以是果有越裳氏，重九譯而來矣。
風俗通
封泰山禪梁父
謹按《尚書》禮，天子巡狩，歲二月至於岱宗。孔子稱：「封 泰山，禪梁父」，可得而數七十有二。蓋王者受命，易姓 改制，應天下太平，功成封禪，以告平也。所以必於岱 宗者，長萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而合，不 崇朝，遍雨天下，唯泰山乎？封者立石高一丈二尺。剋 之曰：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成名以仁。」四守 之內，莫不為郡縣。四夷八蠻，咸來貢職，與天下無極， 人民蕃息，天祿永得。祭上元尊而俎生魚。壇廣十二 丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。「剋石紀號」，著 己績也。或曰：金泥銀繩印之璽，下禪梁父，禮祠地主， 去事之殺，示增廣也。禪謂壇墠當有所與也。三皇禪 於繹繹，明己功成而去德者居之。繹繹者，無所指斥 也。五帝禪於亭亭，德不及於皇，亭亭，名山，其身禪予 聖人。三王禪于梁，父者信，父者子，言父子相信與也。 孝武皇帝封，廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書祕書。 江淮間一茅三脊，為神藉，五色土，益雜封。縱遠方奇 獸飛禽及白雉，加祠兕牛犀象之屬，其享曰：「天增授 皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰靈。」其夜有光 如流星，晝有白雲起封中。於是作明堂汶上，令諸侯 各治邸車，駕前後五至，祠以元鼎六年告封，改為元 封。武帝已年四十七矣，何緣反更得十八也？就若所 云，明神禍福，必有徵應，權時倒讀，焉能誕招期乎？奉 車子侯驂乘上下，臣不預封事，何因操印沒石乃止。 暴病而死，悼愓無已。又言武帝與仙人對博碁，沒石 中馬蹄跡處，于今尚存。虛妄若此，非一事也。予以空 偽，承乏東嶽，忝素六載，數聘祈祠，咨問長老賢通，上 泰山者云謂璽處剋石，文昧難知也，殊無有金篋玉 牒探籌之事。《春秋》以為傳聞不如親見，見之人斯為 審矣。《傳》曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯」智焉死，其 隕落崩薨之日，不能咸至百年。《詩》云：「三后在天。」《論語》 曰：「古皆沒。」《太史記》：黃帝葬於橋山，騎龍升天。豈不恠 乎？烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著 地，烏適飛去，後從撥殺，取以為弓，因名烏號耳。
文獻通考
封禪
司馬彪論：「自上皇以來，封泰山者，至周七十二代。易 姓則改封者，著一代之始，明不相襲也。繼世之王，巡 狩則有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本 因好仙，信方士之言，及造石檢，即封之事也。天道質 誠，約而不費，故牲用犢，器用陶匏，殆將無事于檢封 之間，而樂難攻之石也。夏少康、周宣，由廢復興，不聞」 改封。光武欲因孝武故封，而梁松固爭，以為必改，乃 當天意。既封之後，未有能福，而松卒被誅死。雖罪由 身作，蓋亦誣神之咎也。且帝王所以能大著於後者， 實在其德加於人，不聞其在封矣。崔靈恩曰：「自周以 前，封者皆封土為壇，至秦皇漢武，始用石檢。」袁宏曰： 「夫揖讓受終，必有至德於天下；征伐革命，則有大功 於萬物。」是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其成功 告於神明者也。夫東方者，萬物之所始；山岳者，靈氣 之所宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。 崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪 者，王者開務之大禮也。德不周洽，不得輒議斯事；功 不弘濟，不得髣髴斯禮，曠代一有，其道至高。自黃帝、 堯舜，至於三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。雖 繼體之君，時有功德，此蓋率復舊業，增修其前，政，不 得仰齊造國，同符改物者也。夫神道真一，其用不煩； 天地易簡，其禮尚質。故藉用白茅，貴其誠素；器用陶 匏，取其易從。然則封禪之禮，簡易可也。若夫石函玉 牒，非天地之性也，
胡氏曰：「緯書原本於五經而失之者也，而尤紊於鬼 神之理、幽明之故。夫鬼神之理、幽明之故，非知道者
