不能識。斷國論者誠能一決以聖人之經，經所不載， 雖有緯書讖記，屏而不用，則庶乎其不謬於理矣。登 封之事，原本於柴燔而失之者也。《詩》《書》紀巡狩而柴 者，《記》所謂祭天也。至於岱宗陟其高山云者，《記》所謂 『因名山』」也。有山則因以為高，無則於郊而壇，其義類 一也。又有大事而告於上帝者，武王克商，始有天下， 故柴望而告也，舍此則瀆矣。記以饗帝於郊與升中 於天為二事，則傳者之失也。然則七十二君之編錄， 《詩》《書》《禮》《典》，略不經見，審有是事，乃天下國家之盛，舉 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康、昭、宣皆身致太平，安得闕而不 講？故前世論登封者，莫善於許懋，惜乎世祖之臣，智 不及此，陷其君於過舉而不得聞也。且世祖享國至 是已三十年，四垂無虞，中土寧謐，其心浸滿，是以告 功皇天，明示得意，而不自知其多失也。不法唐、虞三 代，而法始皇、武帝，一失也。按讖文「九世當封禪」，則孝 成之世。今乃自綴於元帝，而削去成、哀、平三君，二失 也；玉檢祕文，人不得見，是必祈求永年，三失也。前年 拒群臣之請，謂百姓怨氣滿腹，「吾欺天乎！」豈有治天 下三十年，民怨未除，纔後兩歲，即已歡洽？此四失也。 敕戒郡縣，有上壽稱美者，必�令屯田。詔墨未乾，乃 自令梁松等討論故事，此五失也。奉高后配地祇，未 幾黜降廟主歸於寢園，此六失也。即位改元，終身不 可改，而又改之，此七失也。凡此七者，人君舉動之大 節，而疵病如此，惜乎光武勇智出倫，而學問不足也。 光武年及耳順，方建中元，則意在久生，不言而自見 矣。其視向者對宗族乞復之言，壽陵迭興之詔，即已 大異，《蒯徹》所謂「人心無常」，詎不然哉？
祀山川
陳氏曰：「天子四望，達於四方。魯三望，泰山、河、海而已。 《書》曰：『海岱及淮，維徐州』。」諸侯之望，皆其境內之名山 大川也。望雖以名山大川為主，而其實兼上下之神。 故《詩》於柴望言「懷柔百神」，及河喬嶽。《周禮》於望皆言 祀而不言祭。又《典瑞》：「四望與山川異玉。」《大司樂》：「四望 與山川異樂。」《左氏》曰：「『望，郊之細也』。又曰：『望，郊之屬也』。」 《公羊》曰：「方望之事，無所不通。」則望兼上下之神可知 矣。鄭司農釋《大宗伯》曰：「四望，日、月、星、海。」杜預釋《左傳》 曰：「望祀分野之星及封內山川。」許慎曰：「四望，日、月、星、 辰、河、海、太山。」其說蓋有所受之也。鄭康成釋《大宗伯》 曰：「四望，五嶽、四瀆」釋《大司樂》，又兼之以司中、司命、風 伯、雨師釋《舞師》，又以四望為四方。其言異同不可考 也。望之禮有二，而其用不一。男巫掌望祀，望衍。鄭氏 讀「衍」為「延」，謂望祀有牲與粢盛，望衍用幣致神而已。 然鄭氏於《大祝》衍祭，亦以為延祭，禮文殘缺不可考 也。望祀或設於郊天之後，或設於巡狩之方，或旅於 大故之時，則望有常有不常之祀也。崔靈恩謂「四望 之祭歲各有四」，不知何據然也？望祀，其兆四郊，其牲 各放其方之色，其樂姑洗、南呂、大㲈，其玉兩圭有邸， 其服毳冕，其位茆以辨之，而植表於其中，《周禮》所謂 「旁招以茆」，《晉語》所謂「茆蕝設表望」是也。
大學衍義補
國家常祀之禮
《舜典》：「望于山川。」
《周禮》：大宗伯「以血祭祭五嶽，以貍沈祭山林川澤。」 小宗伯之職，「兆五帝於四郊，四望亦如之。兆山川丘 陵墳衍，各從其方。」
《司服》：「王祀四望山川，則毳冕。」
大司樂乃奏姑洗，歌南呂，舞《大㲈》，以祀四望。乃奏蕤 賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。
臣按：所謂「四望」 者，蓋以五嶽、四鎮、四瀆乃天下山川之大者，天子兼有天下之大，不能親臨其地，故遙望而祭之也。若夫所謂山川者，隨所在而有，則各隨其地而祭之焉。本朝郊壇之外既各為壇以分祭五嶽、四鎮、四瀆、四海，又於郊壇之右以專祀之，初春大祀則從享於天地，仲秋報祀天子乃躬獻於其壇焉，是則所謂「四望之祭」 也。又列南京鍾山之神、北京天壽山之神，與之同壇而祭，所謂「山川之祭」 也。又於凡天下藩府郡縣既立山川壇，總祭其一方之山川。又表其山林川澤之有名者，以專祀之，使有司躬涖其所在祀焉。
《禮記王制》：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆 視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。」
《月令》：「孟春之月，乃修祭典，祀山林川澤。」
仲冬之月，天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井 泉。
季冬之月，乃畢山川之祀。
《禮器》：「晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有 事於泰山，必先有事於配林。」
《學記》：「三王之祭川也，皆先河而後海。」
臣按：鄭司農解《周禮》四望以為日月星海，鄭元謂禮無祭海之文，考《周頌般序》及《觀學記》，謂「三王祭川，先河後海」 ，則是海之祭三代已有矣，烏可謂無？
