「祭海之禮乎？中國之地，在三代不出九州之外，惟揚、徐、青、冀四州濱海而已。四海惟東北濱中國，而南海、北海則越在荒服之外。自漢以後，南越始入中國，而有南海，然西海竟不知所在。故今祀東海於登州，祀南海於廣州，二祀皆臨海而祭，西海則望祀於蒲州，北海則望祀於懷慶。」 夫宋都汴梁，而懷慶在其北，是時失幽燕而以白溝河為界，無緣至遼、薊之域，出國門而北望以祭之可也。國初都金陵，因之以祭，亦不為過。若今日建都於燕，往南而祭北海，豈天子宅中以臨四海之義哉？且古謂青州為北海郡，青去登不遠，猶以是名。今京師東北乃古碣石淪海之處，於此立祠，就海而祭，於勢為順，於理為宜。況今北鎮醫無閭山在於遼海，山既可以為北鎮，川獨不可以為北海乎？若夫中國之正西在於秦隴，西南則蜀，稍南則滇也。滇之極西，百夷之外，聞有大海通西南島夷，此地在前代未入中國，今既為羈縻之地，則王化之所及也，宜於雲南望祀之，如此則四海之祀皆在吾域中矣。議禮之事，非臣「下所敢專者，謹錄愚見，以俟采擇焉。」
《春秋》僖公三十有一年「夏四月，猶三望。」
《公羊傳》曰：「天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無 所不通。諸侯山川有不在其封內者，則不祭也。三望 者何？望祭也。然則曷祭祭泰山河海。曷為祭泰山？河 海山川有能潤於百里者，天子秩而祭之。觸石而出， 膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山耳，河海 潤於千里。」
《左氏傳昭公元年》：鄭子產曰：「山川之神，凡水旱癘疫 之災，於是乎禜之。」
《哀公六年》，楚王曰：「三代命祀，祭不越望。江、漢、睢漳，楚 之望也。」
朱熹曰：「『諸侯祭山川，只祭得境內者，如楚王病，卜云河為祟』，時諸大夫欲去祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以為祟，孔子所以美之云：『楚昭王知天道矣，其不失國也宜哉』。這便見得非境內山川與我不相關，自不當祭之。」
臣按：朱熹謂非境內山川與我不相關，自不當祭之，今東嶽行祠遍天下，除京師及齊、魯之境外，有其祠者皆當革去，蓋鬼神不享非禮，孔子所謂「曾謂泰山不如林放」 ，正此意也。
劉向曰：「五嶽者何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華 山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視 三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉，施德博大，故視 三公。四瀆者何謂也？江河淮濟也。四瀆何以視諸侯？ 能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉， 為施甚大，故視諸侯也。山川何以視子男也？能出物 焉，能潤澤物焉能生雲雨？」為恩多，然品類以百數，故 視子男也。
臣按：自古所以祀五嶽、四瀆、山川者，皆以其能出斂雲雨也，出雲雨則便不至於旱暵，斂雲雨則便不至於淫潦，無非欲其生五穀，五穀熟而人民育則君位安矣。
漢宣帝神爵元年，詔太常曰：「夫江海，百川之大者也， 今闕焉無祀。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海 雒水，祈為天下豐年焉。」
臣按：後世祀「海」 始於此。
隋制，祀四鎮：「東鎮沂山，西鎮吳山，南鎮會稽山，北鎮 醫無閭山。冀州鎮霍山。」
臣按：鄭元註《周禮》，四望有五嶽、四鎮、四瀆，後世祀典止有五嶽、四瀆而無四鎮，至是始祀之，而又以冀州霍山為中鎮，是為五鎮。
唐武后萬歲通天元年，封華嶽為金天王。元宗開元 十三年，封東嶽為「天齊王。」天寶九載，封中嶽為中天 王，南嶽司天王，北嶽安天王。十六載，封四瀆俱為公； 十八載，封四海俱為王，五鎮俱為公。
宋真宗大中祥符五年，加五嶽以帝號，東嶽曰「齊天 仁聖帝」，南嶽曰「司天昭聖」，西嶽曰「金天順聖」，北嶽曰 「安天元聖」，中嶽曰「中天崇聖。」
臣按：有此天地即有此山川，有此山川則有所以主之者，是則所謂神也。世俗乃以三月二十八日為嶽神初度之辰。嗚呼！自天一生水凝而為山，其所以凝而成形也亦有時日耶？此無稽之甚也。甚者惑於釋氏地獄之說，謂人死其魂皆必經嶽祠考掠，而有二十四案之像，其說尢為不經？乞下有司屏除，毋俾得以惑世欺民。
國朝洪武三年，太祖皇帝詔略曰：「永惟為治之道，必 本於禮。考諸祀典，如五嶽、五鎮、四海、四瀆之封，起自 唐世，崇名美號，歷代有加。朕思之則有不然。夫嶽、鎮、 海、瀆，皆高山廣水，自天地開闢以至於今，英靈之會， 皆受命上帝，幽微莫測，豈國家封號之所可加？瀆禮 不經，莫此為甚。夫《禮》所以明神人，正名分，不可以僭
